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分类： 高三语文

  • 四川省成都石室中学2026届12月一诊模拟考试语文试卷（共8页）

    四川省成都石室中学2026届12月一诊模拟考试语文试卷（共8页）

    本次为大家整理的是四川省成都石室中学2026届12月一诊模拟考试语文（共8页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
    试题预览：

    一、阅读（73 分）

    （一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成 1～5 题。

    材料一：

    作为一个民族内在生命的根本维系，文化主体性呈现出文化意义上的坚定自我，是民族精神得以挺立的思想标识，是人类文明延续发展的不竭动力，凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。因此，文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重任，具有基础性和前提性的意义。

    中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史性存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突出优势。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对于中华文化生命体而言起到了重要的凝聚和引领作用。
    中华民族的文化主体性形塑于经济全球化背景和现实语境。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济全球化时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向 “你中有我、我中有你” 的同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚跟。基于这一现实语境，我们需要摒弃二元对立、非此即彼的 “中心主义” 范式，在与 “他者” 文化的交流交往中取长补短、携手共进。
    中华民族的文化主体性生成于面向未来的创新动力和超越意识。《诗经》有言：“周虽旧邦，其命维新。”《大学》开篇就阐述了 “新民” 的思想，又有 “苟日新，日日新，又日新” 之说。正是这种流淌于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇，通过不断的自我创断焕发生机与活力，通过不断的自我超越开拓胸襟和视野，从容自信地走向未来。

    中国式现代化道路的开辟，从某种意义上讲，就是从自身的优秀文化传统出发，以世界其他文明的发展历程为价值参考，以海纳百川的宽广胸襟主动拥抱现代文明，从而发展出中华文明的现代形态，进而实现人类文明形态整体性跃升的过程。

    （摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》）

    材料二：

    从理论来讲，主体性是一个哲学范畴，指的是人在实践活动中与对象性客体形成的关系、地位、作用和影响的性质。中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层次理解。

    文化建构主体性指的是文化建构者的主体性，是由谁来建构、由谁来发展文化，最终要服务于谁的问题。坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里。因为只有中国人最能够了解中国社会、中国国情和中国人的心声，知道中国老百姓所思所想，说出他们心里的话，创造他们喜闻乐见的文艺作品，建构让中国老百姓舒畅的文化制度和文化环境。
    文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及中华文化的根本内核。这一内核可以用六个字概括，就是 “道法礼教和同”。道既指万物的本体和规律，也指人所追求的真理正义和应该践行的道路。法，不仅指国家规定的正式法律，也指伦理纲常的秩序。礼是法的延伸，不仅指正式的社会礼制，而且贯穿整个社会的人际交往规范。教是中华文化传承和发展的核心方法论，中华文明认为万物众生都是可以被教育的，所谓 “有教无类”“教先于刑”。和是中华文化的重要特质，中华文化认为万物一体，万物众生并行不悖，友爱和睦，和就是中庸，就是包容。同是中华文明自古至今的共同理想，谓之大同，用孔子的话讲，大同的特征就是 “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，人不再有私心，所有人都能够人尽其能、各有所养。
    坚持马克思主义的文化方法主体性，根本上是要解决服务谁、为了谁，采纳什么、扬弃什么的问题。中国化时代化的马克思主义的文化观根本上认为文化的建设是为了当代中国人民的幸福生活，服务于中华民族伟大复兴的宏伟事业，服务于全人类自由解放的崇高理想。在这一根本目的基础上，一切中华优秀传统文化，乃至全人类的优秀文化成果，都能够被吸纳、改造和扬弃，成为新时代中华文明体系中的精华。
    还需指出的是，新时代坚持巩固文化主体性，绝不是故步自封。巩固文化主体性，是要让中华文明能够成为世界文明体系中的优秀一分子，成为人类新文明形态，在文明互鉴中帮助那些迫切想发展求和平的国家和民族能够同样繁荣起来，造福于中国和世界人民。
  • 安徽省一六八中学2026届一六八名师测评卷（一模）语文试卷（共10页）

    安徽省一六八中学2026届一六八名师测评卷（一模）语文试卷（共10页）

    本次为大家整理的是安徽省一六八中学2026届一六八名师测评卷（一模）语文（共10页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
    试题预览：

    一、阅读 (72 分)

    (一) 阅读 Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)

    阅读下面的文字，完成 1~5 题。
    我们可以把中国天文学发达史分为三个时期：(一) 从殷周到两汉、三国；(二) 从六朝到唐；(三) 从五代到明清。每个时代都有杰出的人才和一群勤劳的科学工作者，在接续不绝的劳动着，为我国古代天文学作出伟大的贡献。我们这里谈谈第一个时期我国天文学的成就。
    在第一个时期，我们最大的贡献是在历学上。过去受了帝国主义宣传的毒素，人们总以为阳历是从西洋传来的，西洋古代历法要比中国来得精密高明，这是完全错误的。我们从甲骨文上可以看出三千年前殷代已经有十三月的名称。《尚书・尧典》说:“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。” 所谓三百有六旬有六日就是阳历年，以闰月定四时成岁乃阴阳历并用。西洋在巴比伦时代或希腊罗马时代，也夹用阴阳两历，和中国原是一样。不过同一时代我们的历法要比希腊罗马来得进步。
    阳历和阴历调合的困难，在于月亮绕地球，和地球绕太阳两个周期的不能配合。月亮绕地球一周所需时间为 29.53059 天，就是 29 天 12 小时 44 分 3 秒。地球绕太阳一周所需时间为 365.242216 天，即 365 天 5 小时 48 分 46 秒。两个周期不能相互除尽。中国古代农历把阴阳两历调和得相当成功。阴历月大三十天，月小二十九天。一年十二个月只 354 天，要比阳历年少十一天有余。每隔三年插入一个闰月，却尚多了几天。但若十九个阴历年，加了七个闰月，和十九个阳历年几乎相等。我国在春秋中叶，已知十九年七闰的方法。这要比希腊人梅冬发明这个周期，在时间上早一百六七十年。

    二十四节气，也是中国历的特点。节气完全跟太阳走的，可称阳历的一部分。二至、二分在春秋时候已经知道了。其余二十个节气到秦汉之间完备了。

    西洋到如今只有春分、夏至、秋分、冬至四个节气，并不像我们中国有立春、雨水、惊蛰等名称。这二十四节气于实用上，给一般老百姓以极大方便。
    中国古代定一年四季的方法，最初以黄昏星宿的出没为主。《尚书・尧典》以鸟、火、虚、昴四宿为仲春、仲夏、仲秋、仲冬黄昏时之中星。殷墟甲骨文中已有 “火” 和 “鸟” 的星名。司马迁《史记》称古代有火正，专门观测大火的昏见。可见我国三千年前，春季黄昏大火即心宿第二星初见，为一年中农业上的大事，季节由大火的昏升而决定。到了春秋中叶我国历学有了显著的进步。这是由于在鲁宣公时代，即公历纪元前七世纪，已采用土圭来观测日影，以定冬至和夏至的缘故。希腊用土圭测定冬夏至，始于纪元前六世纪的亚纳雪曼达，尚在我国之后数十年。春秋以后，秦用颛顼历，汉武帝时用太初历，统以三百六十五天又四分之一日为一岁，和罗马凯撒所颁的儒略历同，但却比儒略历要早 200 年到 60 年。我们祖先能这样很早就定出一年四季正确的周期，和二十四节气分段的方法，使老百姓作息时间有所遵循，这显示了二千年前，我们中国人的无上智慧，和继续不绝观察的努力。
    除历学而外，我国古代可靠的天象记录，也多在世界各国之先，不但时间最早而且也最详尽。其中日食是最受人注意的，我们的祖先三千年前就不断地在记录和观测。除了殷墟甲骨上所记的日蚀和《尚书・胤征》《诗经・小雅》所载的日蚀因为年代不能确定不谈外，单《春秋》一书 242 年中就纪有三十六个日蚀。其中有三十二个已证明是可靠的。最早的是鲁隐公三年二月朔的日蚀，即在公元前 720 年 2 月 22 日，比西方最早可靠的记录，即希腊人泰耳所记的日蚀要早 135 年。
    日中黑斑是太阳上的一种风暴。因为风暴的温度，要比太阳旁的部分温度来得低，所以它的光芒也比较幽暗些。我们历史上从汉成帝河平元年（公元前 28 年）起，即有记载，一直继续到明清。西洋在明末以前，不知道日中有黑斑。著名天文学家刻卜勒在 1607 年 5 月间看到了日中黑斑，尚以为是水星凌日。不久以后伽利略用天文镜来看太阳，西洋才知道太阳里有黑斑。这足以证明我国天文学在明以前有许多地方是胜过西洋的。
    我国有二十八宿，全部名称虽到秦汉时代的《吕氏春秋》《礼记・月令》《史记・天官书》《淮南子》等书里才看到，可是《诗经》里已经有火、箕、斗、定、昴、毕、参诸宿之名。大概在周朝初年已经应用二十八宿。到战国中期，楚人甘公，魏人石申，著有《甘石星经》。书中载有一百二十个恒星黄道度数和距北极的度数。从这些数目，可以断定这位置是战国中叶，即公元前三百五六十年所测定。西方古代最著名的恒星表要算托勒密的恒星表，在公元后二世纪所成，系抄录公元前二世纪伊巴谷观测的结果，其中载有 1020 个恒星的位置。《甘石星经》所载的星数虽较少，但观测年代却早了 200 年，而且精密程度也不相上下。
  • 云南省昆明市三诊一模2026届高三摸底诊断测试语文试卷（共6页）

    云南省昆明市三诊一模2026届高三摸底诊断测试语文试卷（共6页）

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    试题预览：

    一、阅读（72 分）

    （一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成 1～5 题。

    材料一：

    唐诗常蕴含着对自然规律的敏锐观察。初唐诗人张若虚的《春江花月夜》，便是沉积作用塑造地理环境、天文与地貌共同催生自然景观的生动体现。接下来，我们便以这首诗为核心，结合古今扬州的地理变迁，解析 “连海平” 与 “共潮生” 的成因。

    “春江潮水连海平”—— 古广陵河口湾的地貌馈赠

    张若虚长期生活在广陵（今扬州），诗中的 “春江” 正是长江。“潮水连海平” 的景象，源于隋唐时期广陵独具的河口湾地貌和所处的古长江入海口的地理位置。

    四世纪地理发现，春秋时期，镇江与扬州（以下简称广陵一带）是长江入海口的核心区域，且地处内外较宽的喇叭形河口湾枢纽与顶点，彼时广陵附近长江宽度可达 20 公里。
    到了隋唐时期，受长江泥沙沉积作用影响，长江入海口逐渐东移。如今的上海在当时正处于东海之中，而南通、常熟等地还是 “浅海”，江阴、泰兴等区域完全淹没在水下。当时的扬州处于河口湾顶端，直接面对彼时的东海，是 “江海相连” 的枢纽部位，为 “江海相连” 提供了地理前提。
    从地质构造来看，扬州北部与泰州南部多为山地，地势较高；两地之间岩层破碎，长江流水借助这一弱点持续侵蚀，冲刷出向东流淌的河道，形成如今长江下游干流雏形。从镇扬向东，山地渐渐低窄稀少，长江在此注入大海，江水与潮水相互激荡，形成一个向着开阔的长江河口呈上的、再向两侧宽阔的潮汐区域蔓延，原本海水清晰的水陆边界就此消融。此时向远方眺望，河道与海面融为一体，便呈现出 “春江潮水连海平” 的景象。
    “海上明月共潮生” 所描绘的潮汐涨落与月相起落同步的景象，并非单纯的艺术想象，而是由天文规律引发的海面周期性起伏，与广陵河口喇叭口地貌共同作用的结果 —— 这种地貌会加剧海面扩张与收缩的周期性变化，最终造就诗中所见的画面。

    材料二：

    潮汐是月球引力周期性作用于海水，引发海水规律性涨落的自然现象。月球的公转与自转周期，决定了海水升降的时间规律。隋唐时期的扬州紧邻长江入海口，潮汐信号未被漫长河道削弱，能清晰观测到潮水随明月起落的同步变化，这是 “潮与月共生” 的天文和地理相互作用的科学道理。
    广陵河口湾内狭外宽的喇叭状形态，让涌入的潮水因通道收窄而水位抬升（类似现代钱塘江大潮的成因）。水位抬升使得潮水的视觉效果在夜色、月色映照下，上涨的潮水与天际的明月形成直观的视觉呼应，二者起落节奏精准契合，便有了 “海上明月共潮生” 的经典场景。

    古扬州地理变迁：沉积作用让 “连海平” 成为历史

    张若虚所处时代的春江，源源不断将从鄂西、蜀山一带裹挟的大量碎屑物质，在潮水流落循环中，因水流速度减慢而不断沉积在平原以及东部平原地带。这一过程让陆地缓慢向东扩张，海水渐渐退去，原本向内凹陷的海湾地貌逐渐消失，变为向内凹陷的陆地，大海地貌逐渐消失。长江在不断扩大的陆地夹持下，日渐 “温顺” 地流向东海，最终形成如今江浙一带的长江干流形态。

  • 四川省仁寿一中南校区2026届高三10月模拟预测语文试题（共8页）

    四川省仁寿一中南校区2026届高三10月模拟预测语文试题（共8页）

    本次为大家整理的是四川省仁寿一中南校区2026届高三10月模拟预测语文试题（共8页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
    试题预览：

    一、阅读（70 分）

    (一) 阅读 Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)

    阅读下面的文字，完成 1～5 题。
    杜甫 (712—770)，字子美，号少陵野老，是唐代伟大诗人之一，其影响非常深远。有人论杜甫诗，称其为 “诗史”，这是看到了杜甫诗作之现实主义的一面，这其中犹有史学价值的当数他的 “三吏” 与 “三别”。令人惊讶的是，杜甫诗作中不乏包含 “物理” 一词的作品，他甚至为 “物理” 这门学科提供了最正确的定义。
    杜甫对物理的定义见于《盐井》一诗：
    卤中草木白，青者官盐烟。

    官作既有程，煮盐烟在川。

    汲井岁槔槔 (gǔ)，出车日连连。

    自公斗三百，转致斛六千。

    君子慎止足，小人苦喧阗 (tián)。

    我何良叹嗟，物理固自然。

    这首《盐井》描述了用木制水车从井中汲取卤水、用大锅煮盐的场景，以及后续官盐买卖中的曲折，最后引出了 “我何良叹嗟，物理固自然” 的感叹。食盐，学名氯化钠 (NaCl)，是生命的必需品，因为生命自来水中，而水体中一般来说会溶解足够多的矿物质，特别是氯化钠。地表上的水大部分是咸的，淡水是例外。陆地上如人类这样的大型动物饮用淡水，但是又要规律地摄入盐分，其对盐的需求的优先级不亚于对食物本身的需求。滨海地区可以用海水晒盐，内陆地区则是从盐矿、盐湖获取盐。如果地下水的盐分够高，则可以凿盐井汲水煮盐 —— 把卤水烧开让水分蒸发掉，盐就结晶出来了。这首《盐井》诗，杜甫有自注 “盐井在成州长道县，有盐官故城”，这应该是在今甘肃天水地区。过去由于运输能力太差，任何稍微远离盐产地的地方都缺盐，因此盐是极珍稀、极昂贵的生活物资。盐业官办，官方渠道流通的盐即是官盐；有官办就有走私，走私渠道流通的盐即是私盐。盐业是一个理解人类历史特别是有经济行为以来的演化过程的重要窗口。不管官盐、私盐，倒手就要加价，因此才有了诗中的这句 “自公斗三百，转致斛六千”。以一斛五斗论，这一次倒手价格就涨到四倍之多。对这种事儿，有啥好感叹的呢，事理儿本就是这样的啊。杜甫诗中的 “物理” 一词，应分开作 “物 — 理” 解。物，指实在的存在，理则是指存在之间的关系、存在所遵循的原则，后者可谓之道。
    杜甫的这半句 “物理固自然”，笔者以为可以作为物理学这门学科的中文定义。不妨就把 “物理” 依中文字面理解为 “存在 — 存在之道”。近代物理学来自西方，西语中的物理都是对希腊语的转写，如英文的 physics。而恰是大自然的意思。我们现在一般把英语 nature 翻译成 “自然”，这是误解，nature 一词本意与生殖、生长有关，nature 在很多地方对应我们汉语的 “禀赋，生来就有的特征” 的意思。唐代钱起的《过瑞龙观道士》有句云 “灵山含道气，物性皆自然”，笔者斗胆将其英译为 The nature of matters is all physics。物理学的 nature (生来的秉性) 就是它囊括万物，世间一切存在都是物理学的研究对象。物理就是关于大自然的学问（①我们的小学有 “自然” 课算歪打正着？）。
    杜甫诗作中多次使用 “物理” 一词，他不仅提供了 “物理固自然” 的定义，还指出了物理学者应有的情怀以及学习、研究物理时应有的态度。杜甫在《赠郑十八贲》一诗中有 “高怀见物理，识者安肯哂” 句。②虽然杜甫原意也许是要说 “(郑贲的) 高尚品格属于本性天然”，但后人宁愿将之曲解为 “品格高尚方得见事物之理趣”。有一副广为流传的对联 “高怀见物理，和气得天真” 可资为证。杜甫还为我们指明了学习物理、究问物理时的正确心态，见于其《曲江二首》之一，诗曰：
    一片花飞减却春，风飘万点正愁人。且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。江上小堂巢翡翠，花边高冢卧麒麟。细推物理须行乐，何用浮名绊此身。
    笔者作为一个物理学工作者，因为 “细推物理须行乐，何用浮名绊此身”(仔细推究存在之理，应该有行乐的心态，何必让虚名束缚自己呢！) 这句而愈加佩服杜甫。杜甫的这句诗，我真心希望我们的老师们把它带进各级课堂，让广大的学子们都能体会杜甫的这种境界。追求学问、追求真理是否非要抱着行乐的态度？那大可以商榷，但是不要追求浮名绊身却是属于高境界的识见。给大家讲个有说服力的实例吧。量子论的奠基人、物理学巨擘普朗克年轻时在慕尼黑大学求学时，教授约利对他说 “干嘛学物理啊，物理没啥做的啦”。普朗克回答道：“我没想有什么成就，我就是想学会物理。”“我就是想学会物理”，就是这么朴素的想法，让普朗克后来成了量子论的奠基人、相对论的奠基人，基本物理常数中的玻尔兹曼常数和普朗克常数都是普朗克引入的。③不知道晚年的普朗克会不会说 “我没想有什么成就，我就想开创一个新时代”! 默诵杜甫的 “细推物理须行乐”，对照自己这些年来学物理、做物理时的心态，笔者感到实在惭愧，且觉得自己没学会物理这件事儿从物理上讲得通。

    （摘编自曹则贤《物理视角读唐诗》）

    1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 (3 分)

      A. 杜甫 “三吏”“三别” 具有鲜明的现实主义风格，极具史学价值，但人们大都忽略了其中独特的 “物理” 认知视角。

      B. 英语 physics 源于希腊语后者意为大自然，侧重万物本质规律，与英语 nature 的本意侧重其实不相同。

      C. 根据对联对仗的要求以及上下文来看，“高怀见物理，和气得天真” 下联意思是：心境平和能保持天真之心境。

      D. 在杜甫的《赠郑十八贲》和《曲江二首》两首诗中，可见物理学者应有的情怀、态度，但作者对其并非一味认可。

    2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是 (3 分)

      A. 古代盐业倒手加价情况的存在之 “理” 应包括：运输能力有限导致盐的稀缺，供需失衡。

      B. 杜诗中 “物理” 一词蕴含对事物规律的探索，与《礼记》“致知在格物” 的观点有相似性。

      C. 倘若同桌问 “什么是物理学”，你借用杜甫诗句 “物理固自然” 作为定义，可以合理阐释。

      D. 文章多处使用假设性、猜测性表述，如三处画横线的部分，主要增添论证的生动趣味性。

  • 山东省烟台市2026年高考3月诊断性一模语文试题（共8页）

    山东省烟台市2026年高考3月诊断性一模语文试题（共8页）

    本次为大家整理的是山东省烟台市2026年高考3月诊断性一模语文试题（共8页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
    试题预览：

    一、阅读（72 分）

    （一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成 1~5 题。

    材料一：

    网络爆火的 “I 人 E 人” 等相关话语到底指代什么？其实，“I 人 E 人” 出自 MBTI 人格类型测试。MBTI 的全称为迈尔斯・布里格斯类型指标（简称 MBTI），该指标基于荣格的心理类型理论将人格分为四个维度，并且每个维度呈现两种方向。分别为外向的（E）和内向的（I）、实感的（S）和直觉的（N）、理性的（T）和感性的（F）、判断的（J）和理解的（P），由此组合衍生出 16 种不同倾向的人格模式。人们可以通过 MBTI 测试，获得自己的人格类型指标。
    表格
    维度 分类 描述
    精力来源（注意力方向） 外倾 E（Extrovert） 从外在的人、物环境中获取能量
    内倾 I（Introvert） 从自我的内心情感、思想中获取能量
    如何搜集信息（认知方式） 实感 S（Sensing） 注重有理有据的信息
    直觉 N（Intuition） 依据想象推测事情发展
    如何做决定（判断方式） 思考 T（Thinking） 注重依据客观事实的分析，一以贯之、一视同仁地贯彻规章制度，不太习惯根据人情因素变通
    情感 F（Feeling） 从自我的价值观出发，变通地贯彻规章制度，关注决策可能给他人带来的情感体验
    如何应对外部世界（生活方式） 判断 J（Judgment） 一板一眼，有计划，有条理
    感知 P（Perceiving） 灵活，开放，好奇性、适宜性强
    认识自己，是人类千百年来永恒思考的经典话题。诚然，一个人只有充分地了解自我、全面地认识自我，才能知晓如何去发展自己，才能知晓自己又如何融入和促进社会的发展。“内卷青年”“躺平青年” 等标签，本身带有一定的污名化意味，而由 MBTI 测试产生的如 “I 人 E 人”“ENFP”“ISTJ” 等标签则是中性的，并且与 MBTI 测试相配套的测试结果解读不仅十分详细，有一定科学理论支撑，而且在结论导向上往往是积极的。因此，MBTI 既满足了青年认识自我的强烈需求，又容易在情感上获得青年的接受和认同。
    社会性是人的本质属性，群体的归属与认同是基于一定的社会联系而产生的。在过往 “乡土中国” 时代的传统社会，人们往往是基于地缘和血缘的关系，找到群体归属和形成情感纽带。但在 “数字中国” 时代的今天，互联网及通信技术的高速发展和网络用户终端的普及，使得人们获取信息的方式、交往的方式等都发生了翻天覆地的变化。受此影响，人们特别是青年一代找寻归属、认同的方式较之以往发生了显著变化，比如当下青年群体流行的进各种 “圈子”、找各种 “搭子” 的社交现象。“圈子”“搭子” 的形成不再是以传统的地缘或血缘为联系基础，而是以 “趣缘” 或 “信缘” 为交往纽带。青年人基于共同的爱好、乐趣或基于共同的信息交流集散地、信息交流方式来建立密切联系，在共同话题、共同场域、共同信息交流方式的交往中生成群体的归属感和认同感。MBTI 正是一种集 “趣缘” 和 “信缘” 为一体的交往纽带，是青年获得群体归属感和认同感的新载体。从 “趣缘” 看，MBTI 满足了青年认识自己和他人的兴趣，基于 MBTI 衍生的话题和二次创作则提供了青年社交的乐趣。从 “信缘” 看，各大互联网社交平台不仅有 MBTI 的总话题、总讨论群（组），还有对应 MBTI 各个测试结果的分话题、分讨论群（组），这提供了信缘群体形成的信息互联场所。
    整个社会的节奏加速，驱动着每个社会成员工作、生活步调的加速。在这样的加速社会下，青年人往往处在一种 “节奏快”“并行多”“协同杂” 的生活状态，经常产生 “时间都去哪了” 的共鸣。“加速社会” 快节奏的生活状态，自然也影响着青年的社交行为。MBTI 能够在青年群体中流行，是因为 MBTI 具有帮助青年进行高效社会交往的功能。一方面，MBTI 可以方便青年快速认识他人；另一方面，MBTI 还可以帮助青年处理好人际关系，提升工作效率。

    营销学专家乔纳・伯杰指出，当某种事物成为一种谈资，可供人们谈论和娱乐，并且参与其中可以使参与者获得更加时尚、更有品位等积极心理感觉时，这种事物便可称为 “社交货币”。“社交货币” 并不是用来购买现实的商品，而是用来获得他人与群体对货币使用者的正向认可和积极评价。从 “社交货币” 的理论角度审视，MBTI 测试便是一种新型的社交货币。有青年人说：“____________________” 由此可见，MBTI 在这种情况下，已不再是一种单纯的心理学的人格测试工具，而是一种助力青年融入潮流、找到归属、开启话题的 “社交货币”。

    （摘编自游志纯《“I 人，E 人？”：青年 “MBTI 热” 现象的分析与审思》）

    材料二：

    面对 MBTI 的流行，有人担心：简单将所有人分为 16 个类型，会加剧年轻人给他人 “贴标签” 的不良习惯，使他们忽视人性的丰富与复杂。MBTI 人格测试如此方便、如此宜人，难免令人怀疑：在心理学领域，这东西到底有多少科学性？大众对 MBTI 的追捧，又是否会滑坡为一种盲从、盲信的 “新玄学”？
  • 湖北省部分高中协作体2026届高三10月一模联考语文试题（共29页）

    湖北省部分高中协作体2026届高三10月一模联考语文试题（共29页）

    本次为大家整理的是湖北省部分高中协作体2026届高三10月一模联考语文试题+答案（共29页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
    试题预览：

    一、现代文阅读（35 分）

    （一）现代文阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成 1~5 小题。

    材料一：

    近些年来，“新中式” 的流行，成为令人瞩目的现象。从表面上看，这种中国潮的最大特点就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风靡本土，并逐步远销海外。而且，在服饰流行之外，这种热潮早已延伸到家居、饮食、旅行等生活领域，无论是 “围炉煮茶” 还是 “国风摄影” 都已成为被追捧的对象。但从深层观之，“新中式” 在当代盛行，显现出的是中国 “生活美学” 的复兴，因为对这种生活方式的追求，并不是单纯为了实用，而是有着对美的追求。
    “新中式” 的走红，也被网友们戏称为 “血脉觉醒”。实际上，所谓 “血脉觉醒” 乃是一种 “文化自觉”，其背后凸显出来的乃是中国人尤其是青年一代对中华优秀传统文化的深刻认同。当一名青年人，使用 “新中式”、消费 “新中式”、分享 “新中式” 的时候，他内心所荡漾的自豪感与享受度，大概就是对 “血脉觉醒” 的最佳展现。但仅有 “文化自觉” 还是不够的，自觉之后还要有 “文化自信”，自信之后终会有 “文化自立”。只有当我们以本土文化的自立姿态，屹立于世界文化之林的时候，才能真正实现被全球认同的文化复兴。
    实际上，历史上的复古大都包含创新。欧洲文艺复兴表面上是为了复古希腊罗马的 “古”，但创作出来的是文艺复兴的 “新”；唐宋的 “古文运动” 也是如此，所开启的乃是一代新的文风。“新中式” 看似是在复古，其实更是创新，它所实现的恰是中华优秀传统文化的创造性转化与转化性创造。“新中式” 并不是要回到昔日传统中国，而是力求以传统文化外在的 “形” 来复兴其内在的 “神”。在创新的过程中，抄袭成风、缺乏新意、东拼西凑的现象必然会出现，但这只是短期现象，可以通过规范产业的方式 “开源节流”—— 开优质之源，劣劣质之流，无需进行过于激越的文化批判。
    如今，到了 “扬帆出海” 的时代了，但中国文化的对外传播，并不是去 “送文化”，而是要 “种文化”。这一 “送” 与一 “种”，其实有着本质差异，“送文化” 只能消费一时，“种文化” 却可以生生不息。所以，这一轮的文化出海，就是要去海外播撒 “新中式” 的种子。当然，现在本土只有 “新中式” 产业的集聚，却没有高品质的品牌，只有文化形象而缺乏文化内蕴，因而在世界上难以争得高端品牌的一席之地，这是需要加以改变的现状。
    （摘编自刘悦笛《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》）

    材料二：

    海水江崖纹饰在我国拥有悠久的历史，其影响广泛渗透至绘画、服饰、陶瓷等多个艺术领域，是我国传统吉祥纹饰的重要组成部分。起源可追溯至陶器上以简洁线条形式呈现的图案，象征着海洋的浩瀚与力量。随着历史的演进，在商周时期的青铜器上得到了更为广泛的应用，其图案结构亦逐渐趋向复杂化。至汉代已成为服饰上的装饰元素，在贵族与官员的服饰中，它不仅作为装饰存在，更具有标识身份的功能。唐宋时期在服饰领域的应用达到了成熟阶段，纹饰注重线条的流畅性与动态感，常与云纹、龙凤纹等其他纹饰相结合，创造出层次分明、立体感显著的装饰效果。明清时期在宫廷服饰中的应用达到了顶峰，纹饰设计趋向规范化与程式化，细节处理更精细，色彩运用更丰富，逐渐形成了具有鲜明中国特色的传统纹饰风格。
    造型方面，图案将海洋与山脉的元素融合，图案底部由众多斜向排列的曲线组成，被称为 “水脚”。海水之上，波涛汹涌的海浪翻滚，山石矗立于波涛之中，周围装饰有祥云。海水江崖纹饰以对称美学吸引人。色彩上，蓝、白、金等高饱和色调反映自然美，符合中国传统审美。
  • 福建省泉州市2026届高三3月模拟考试(一)语文试题（共10页）

    福建省泉州市2026届高三3月模拟考试(一)语文试题（共10页）

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    试题预览：

    一、阅读（70 分）

    （一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成 1～5 题。

    材料一

    一、革命文化的定义
    党的十八大以来，“革命文化” 最常用的语境是与中华优秀传统文化和社会主义先进文化并列，作为社会主义文化建设的一部分。革命文化与中华优秀传统文化、社会主义先进文化并用，以描述中华文化的发展历程，突出三者之间的源流关系。三者的发展见证了中华民族历史的 3 个阶段。
    革命文化上承中华优秀传统文化，下启社会主义先进文化。中华优秀传统文化在革命的历程中实现创新性转化、创造性发展。社会主义先进文化形成于社会主义建设和改革时期，并在新时代继续丰富和发展。革命文化中的基本要素在社会主义先进文化中得到继承和发展。
    因此，当同时提到中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化 3 个概念时，革命文化指的是鸦片战争以来在争取民族独立的运动中孕育的，在中国共产党领导的新民主主义革命、社会主义革命中累积形成的精神财富的总和。革命文化的核心是理想信念、思想理论、价值观念、道德品质等非物质文化，历史遗迹、革命文物、文艺作品、展览馆博物馆等是其物质载体。
    二、传承弘扬革命文化的时代价值
    革命文化贯穿于中华民族由灾难和衰弱走向解放和发展的历程，始终是团结中华儿女的思想纽带。当下，中华民族伟大复兴进入关键时期，传承弘扬革命文化既能够体现中华民族的主体性，又能够体现中国共产党的引领性，有利于坚持和加强党的领导、巩固全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，对于实现中华民族伟大复兴有着重要意义。
    三、新时代传承弘扬革命文化的实践理路
    传承和弘扬革命文化应当注重树立文化符号，发挥其影响力。一方面，人物是承载各类文化形式的灵魂，人物的遗留物品、行为故事、思想精神等一同建构起综合的人物形象。围绕标志性人物整合利用文化资源，组织参观展览、开展学习研究、创作文艺作品，能够更好地引人共鸣、发人深思、增强认同、指导行动。另一方面，语言是传承和弘扬文化的关键媒介，具有标志性特点的语言能够有力地促进思想、精神以及品质的广泛传播。标志性的语言不仅是历史的记忆点，更是情感的共鸣点。在宣扬革命文化的过程中注意对标志性用语的挖掘，对历史文献、革命诗词、经典歌曲、著名演讲等进行深入研究，提炼出具有代表性和感染力的语言片段。
    （摘编自杨明宇、王炳林《革命文化的科学内涵与传承弘扬》）
    2026 届模拟（一）语文试题 第 1 页（共 10 页）

    材料二

    革命文化教育与数字技术之间并非一种单向度的 “目的 — 手段” 的关系，而是一种互相影响、深入融合的辩证关系。无论将技术看成工具还是看成新的主体，人自身的主体性以及随之而生的社会责任都是不可让渡的。教育主体应辩证、客观地看待数字技术与学习之间的关系，需要深入理解和探讨数字技术的底层运作逻辑与党和国家革命文化教育指导方针之间的关系，从而实现二者的有机融合。
    数字技术赋能革命文化教育的必要路径之一就是形塑虚实融合的革命文化教育生态。VR、全息投影以及 GPT 等数字技术通过消除虚拟与现实之间的隔阂，在融合了历史与现实、静态与动态的过程中，为学生提供了更为真实、生动的沉浸式体验。在即时共享、多维开放的革命文化教育数字化生态中，人们追求的并不是 VR 技术能够在多大程度上仿真场景，也不是让学生体验和感慨技术带来的超越感，而是通过深度的交互学习，实现革命文化教育在过去与现在的双向互动，并在数据化的世界和现实的世界之间建立互补关系。
    革命文化教育兼具知识的逻辑性与信仰的崇高性，就其 “培根铸魂” 的根本方向来说，后者应当先于前者。这使得数字技术赋能革命文化教育不能只按照知识的逻辑要求来制定数据规则，还需要转变思路，根据革命文化教育的实际需要来确定数据规则。
  • 2026届安徽省A10联盟高三上学期9月学情诊断语文试卷（共5页）

    2026届安徽省A10联盟高三上学期9月学情诊断语文试卷（共5页）

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    一、阅读（72 分）

    （一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成 1～5 题。

    材料一：

    近年来兴起的新大众文艺不仅在国内发展迅速，新的增长点和影响力不断扩大，出海并在全球产生巨大的影响更是其重要的成果。这种出海已经成为一种常态化的，进入到海外的普通公众生活之中的形态，它既是中国文化海外传播的一个重要方面，又是中国社会发展的全球能见度的一个重要方面。新大众文艺出海在当下产生的影响力，可以说是历史上从未见过的。
    无论是网络文学当下在海外的受热，还是《黑神话：悟空》等新游的流行；无论是微短剧的全球流行，或是诸如泡泡玛特这样的 “潮玩” 品牌成为风尚；无论是《哪吒之魔童闹海》这样的已经居于全球电影票房前列的超级电影，或是一些中国代表性网络文化平台已有的影响力…… 这些其实都是当下新大众文艺的出海成果。海外许多媒体讨论的 “酷中国” 形象的基础，正是当下中国新大众文艺全球传播积极效应的体现。
    新大众文艺的创造往往是在国内经过了本土受众的欢迎，在中国受到欢迎、为公众喜闻乐见的作品，也受到了国际受众的欢迎。这既潜移默化传播了中国文化，让世界更了解中国，又具有普遍意义，有效克服文化上的障碍和观念上的差异，让世界各国的公众从中体验到了文化创造所具有的真实的普遍性的吸引力。

    （摘编自张颐武《新大众文艺出海，让世界看到 “酷中国”》）

    材料二：

    当下，“新大众文艺” 成为令人瞩目的重要现象。一些素人写作、网络文学、微短剧、草根音乐作品如雨后春笋般涌现，不断受到人民的欢迎，正在强有力地昭示着一个 “大众共创” 时代的来临。互联网、人工智能、虚拟现实等新技术的勃兴，使得文艺作品创作和传播的门槛大为降低。人民大众创作的可能性和积极性空前提高，普通人的生活情态和精神欲求得到更有力、更鲜活的表达。纸质印刷阅读、舞台展演观看的传统方式及其艺术区隔被打破，交互式、沉浸式等新的艺术形式与得以被撼动的读者、观看者成为不同程度的创作者。这一切，都将显著地增强中国文艺的 “人民性”。
    人民性是马克思主义的本质属性和鲜明品格。文艺的 “人民性” 是指文艺服务于人民大众根本利益的属性，要求文艺书写人民大众的生活，反映其思想、情感、愿望。新大众文艺在体现人民性上具有天然优势，但在今天新剧变剧烈的文艺环境下，这一优势也需要辩证看待和积极引导，以期 “新大众文艺” 行稳致远。
    新大众文艺的 “人民性” 表达，是其作品能否成功的重要因素。人们那些成为爆款的新大众文艺佳作中，看到的是鲜活、质朴、清新的生活情状，健康活泼、积极向上的思想呈现，带着温度、诚意和体恤的情感表达，源自本真的、冲破算法茧房的多样化审美经验。人们所厌恶的是那些以夸饰的猎奇性获取一时流量、以矫揉造作的方式博得庸众眼球、以歪门邪道满足低级趣味的所谓 “通俗文艺作品”，这些作品不是人们所真正需要的 “新大众文艺”，也不可能有真正、持久的生命力，不过是消费市场链条中低级的文化替代品而已。
    新大众文艺的 “人民性” 表达，也是促成其作品从成功走向经典的重要元素。制约 “新大众文艺” 作品经典性提升的关键，在于思想性问题。而思想性问题在 “新大众文艺” 中的主要表现，就是人民性问题。“新大众文艺” 创作群体，由于其生活经验和情感立场与人民的同一性，在表现人民性上具有优势，但由于自身反思意识的缺乏、思想认知的不足，无法长期保有对生存处境的省察，尤其是在流量经济和祛魅等新媒介商业逻辑的影响下，极容易丧失自身原本携带的人民性，甚至脱离和祛除掉人民大众的生活经验，而在无意识中成为反自身的文化力量。今人一些基层作者或草根文艺家在尝到商业分成的甜头后，往往沉醉于此，不愿意或不屑于向经典性冲锋，甚至甘愿成为市场豢养的奴仆，被算法和流量所规训的 “单向度的人”，不仅创作经典作品无望，而且艺术生命也会过早终结。经典是精益求精、千锤百炼而成，文艺创作是一项需要文艺家甘于寂寞、孜孜以求的事业。这些颠扑不破的真理对于 “新大众文艺” 来说，仍然适用。
    在中国文学史上，不少经典作品和文艺高峰是在民间文艺的沃土中诞生和崛起的。宋之词、元之曲、明清之白话小说，都有深厚的大众文艺渊源，而从大众文艺到文学经典，文人学士的介入与再创作是不可或缺的。文人学士对大众文艺的加工，不可避免地渗透进知识阶层的关怀和趣味，却赋予了大众文艺更加具有普遍性的利益诉求和艺术魅力。因为文人学士的关怀就其主导性倾向而言是以天下为己任的，“民胞物与”“为生民立命”“再使风俗淳”“先天下之忧而忧” 等，即这种倾向的表达；文人学士的趣味就其积极健康的主导性而言，与劳苦大众本无畛域，同样推崇刚健有为、自然活泼、真率至诚。中国现代文学中，“到民间去” 的呼声在知识群体中持续回响。这一文化立场实践到了延安文艺座谈会之后收到实效，《白毛女》《小二黑结婚》等作品是当时的 “新大众文艺” 的经典，体现了高度的人民性。
    “问渠那得清如许，为有源头活水来”，新大众文艺正如源源不断的一汪活水，携带着鲜活的人民经验和醇厚的人民性，“支撑新高峰、砥砺新经典”，激荡着新时代文坛，当仁不让地承担起新的文化使命。

    （摘编自吕东亮《“新大众文艺” 与文艺的人民性》）

    1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）

      A. 新大众文艺在国内迅速发展并对海外产生巨大影响，这主要得益于其新增长点的产生以及不断扩大的影响力。

      B. 新大众文艺如果能够经得起国内本土受众的考验，那么也定会得到那些拥有不同文化观念的国际受众的欢迎。

      C. 新大众文艺尽管在体现人民性上具有天然优势，但还是需要及时抵制算法和流量等商业元素带来的不利影响。

      D. 新大众文艺的主导倾向是以天下为己任，所以坚持人民立场与服务人民是其普遍性的利益诉求和艺术魅力。

    2. 下列选项内容不符合 “新大众文艺” 的一项是（3 分）

      A. 青春版昆剧《牡丹亭》将舞台上姹紫嫣红照进校园，实现传统文化的破圈演绎。

      B. 方言短剧《家里家外》讲述四川家庭温情故事，成为网络平台现象级爆款作品。

      C. 网络小说《全职高手》圈粉海外，衍生出集漫画、电影等于一身的全球共创 IP。

      D. 外卖小哥王计兵利用业余时间坚持诗歌创作，并出版诗集《手持人间一束光》。

    3. 结合材料二及本段内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 10 个字。（3 分）

      随着互联网、人工智能以及各种新技术的兴起，创作主体的人民性得以极大强化，人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，①____，而不是单纯的欣赏者，这就是新大众文艺。过去的文艺，同载体有关。过去几千年，文艺的传播，②____，舞台与场地。现在，文学与艺术的传播方式，有了新的载体 —— 数字化与网络。作者可以借助 AI 及其他人工智能，人机互动，文字与声、光、影互相映照，互相融合，既有文本视觉，③____，构成一个全新的文艺场。

    4. 两则材料论述的侧重点分别是什么？请结合材料简要概括。（4 分）
    5. 《小二黑结婚》为什么能成为当时 “新大众文艺” 的经典作品？请简要分析并阐述理由。（6 分）
  • 精品解析：安徽省合肥市七中2025-2026学年高三上学期第一次质量检测语文试题（共11页）

    精品解析：安徽省合肥市七中2025-2026学年高三上学期第一次质量检测语文试题（共11页）

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    试题预览：

    一、现代文阅读（35 分）

    （一）现代文阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成下面小题。
    材料一：

    明清时期，白话小说的创作方式与作品题材均有明显变化，从而对叙事艺术产生了积极的影响。小说作家把学识、修养融入创作之中，作品反思人生、批判社会的意识渐趋浓厚，同时也在艺术手法上求新求变。他们借鉴传统文学，主要是古文的叙事技巧，而又掺以戏曲手法，使小说叙事艺术取得多方面进展。

    就创作而言，全篇采用新叙事模式的作品尚未出现，但作者有意尝试于局部者却颇有几部，而在一些小说修订本中，针对叙事模式的加工则更为明显，如金圣叹的贯华堂本《水浒传》等，就理论批评而言，金圣叹的见解很值得研究。他明确把作者讲述成分同人物主观叙事区分开来，强调书写人物之叙事要 “设身处地”，并提出了局限性叙事的 “影灯漏月法”。在他对《水浒传》再加工时，这些理论观点都贯彻于实践之中了。
    我们来做一个有趣的比较。容与堂本《水浒》二十七回 “武都头十字坡遇张青” 中，武松伴饮了蒙汗药，作品写道：武松也把眼来虚闭紧了，扑地仰倒在凳边。那妇人笑道：“着了，由你奸似鬼，吃了老娘的洗脚水。” 便叫：“小二、小三快出来！” 只见里边跳出两个蠢汉来，先把两个公人扛了进去。这妇人后来桌上，提了武松的包裹，并公人的缠袋，捏一捏看，约莫里面是些金银。那妇人欢喜道：“今日得这三头行货，倒有好两日馒头卖，又得这若干东西。” 把包裹缠袋提了入去，却出来，看这两个汉子扛抬武松。…… 那妇人一头说，一面先脱去了绿纱衫儿，解下了红绢裙子，赤膊着，便来把武松轻轻提将起来。
    在贯华堂本中，金圣叹把这段文字改写为：武松也双眼紧闭，扑地仰倒在凳边，只听得笑道：“着了！由你奸似鬼，吃了老娘的洗脚水。” 便叫：“小二、小三快出来！” 只听得飞奔出两个蠢汉来，听他把两个公人先扛了进去。这妇人便来桌上提那包裹，并公人的缠袋，想是捏一捏，约莫里面已是金银。只听得他大笑道：“今日得这三头行货；倒有好两日馒头卖，又有这若干东西。” 听得把包裹缠袋提入去了。随听他出来，看这两个汉子扛抬武松。…… 听他一头说，一头想是脱那绿纱衫儿，解了红绢裙子，赤膊着，便来把武松轻轻提将起来。
    两相对比，计有十处改动，而关键在于开头的一处。原文 “把眼来虚闭紧了”，金氏改为 “双眼紧闭”。依前者，似乎是武松眯缝着眼，故店中一切变故皆尽收眼底，未免近于儿戏。而 “虚闭” 且 “紧”，也有些费解。详观全文，作者并不强调武松是否看到店中情景，下面的 “只见里边” 云云，是说书体的习用语，全知的叙述人以之引导读者的视线而已。金圣叹改作 “双眼紧闭”，一则避免了上述费解、儿戏之弊，二则为自己提供了探索叙事角度的机会。金氏的改动强调店中的所有变故都是武松听到与猜想的。由于武松的 “双眼紧闭”，叙事人的视线与读者的视线同时被切断。而武松的听觉与想象力仍然活跃，因而事态只能在 “只听” 与 “想是” 中叙述。于是，文章的叙事角度由全知的散漫多变状态集中固定到了武松身上，随武松的感知局限而调整叙事的内容、方式，成为比较典型的第三人称局限叙事。
    叙事模式的变化产生了相应的艺术效果。局限叙事，叙述人的观察角度固定在作品某人物身上，读者随此人见闻而见闻，很自然在想象中认同于叙述人，产生身临其境的感觉。而全知叙事，由于叙述人上帝般无所不能，使读者被动地居于 “听故事者” 的地位。而话本与说书体小说更由于说书人不断直接插入介绍、说明、议论等，使读者明确感到自己局外人的被动身份，拉大了读者与作品的距离。随叙事角度的局限化，叙事的主观色彩增加，作品还可以产生 “一喉两歌” 的效果，增强作品的表现力。
    总之，明清之际，由于白话小说叙事艺术多方面的发展，作品的表现能力与艺术品格都相应有所提高。

    （摘编自期刊《博览群书》）

    材料二：

    叙事要引人入胜，就要找到一个好的立足点，从这个立足点去观察和叙述，也就是要选择合适的叙述视角。叙事视角一般分为外视角、内视角和交叉视角。外视角就是故事的叙述者不参与故事情节发展，只以 “局外人” 的身份去讲故事；内视角是叙述者从故事中的某个人物的角度去讲故事，叙事者参与或目睹故事情节；交叉视角就是内视角和外视角的交叉。内视角的优点是对读者有亲切感，但内视角的叙事者不是故事的操纵者，其视角是有局限性的，这种局限性常常能巧妙地丰富故事内容。外视角叙事者的身份是不确定的，想说什么就说什么，较为灵活，因此人们习惯将外视角称为全知视角。不同的叙事视角，能够带来不同的叙事效果。

    叙事长文，如中长篇小说，情节曲折起伏的故事往往更能引起读者兴趣，如《水浒传》里林冲的故事，从 “误入白虎堂” 到 “刺配沧州道”，从 “棒打洪教头” 到 “风雪山神庙”，一波三折，扣人心弦，牢牢地抓住了读者。对于叙事短文来说，要想情节动人，不如聚焦于一点。所谓聚焦于一点，也可以是聚焦于人物的某个侧面，或聚焦于某个时间段乃至某个时间点。高明的作者，往往善于把较多的内容、较长的过程压缩到一霎时间、一个场面中，这不仅使故事更集中，而且便于更好地刻画人物、表达思想。
  • 山西省山西大学附属中学校2025-2026学年高三上学期8月模块诊断（总第二次）语文试题（共9页）

    山西省山西大学附属中学校2025-2026学年高三上学期8月模块诊断（总第二次）语文试题（共9页）

    本次为大家整理的是山西省山西大学附属中学校2025-2026学年高三上学期8月模块诊断（总第二次）语文试题（共9页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2025届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
    试题预览：

    一、阅读（70 分）

    （一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成 1-5 题。

    材料一

    2024 年 8 月下旬，《黑神话：悟空》犹如一颗惊世的 “原子弹” 引爆了整个游戏行业。它的震荡波扩展至全社会，绵延至全地球。它拉动了一度低迷的高配置游戏主机装备的销售市场，带火了山西、陕西等地旅游，联名了众多知名品牌产品，加上本身已超过 30 亿元的销售额，保守估计在短短一周内已创造超过 50 亿元的经济价值。若说未来这款游戏能刺激带动超过 100 亿元的消费，绝不是幻想。

    这款游戏成为 “文化自信” 颇有信服力的一个航标。对《西游记》创造性转化的改编，大量中国服装、建筑、道具的使用，超过 40 个景点的采风植入，陕北说书等非遗元素的融入，让作品洋溢着浓郁的中国味道。不少中国玩家因为这款游戏，重新去读《西游记》小说；不少西方玩家捧着汉语字典来玩游戏，受到博大精深的东方文化的感染。

    （摘编自宋磊《〈黑神话：悟空〉—— 游戏也能让人获得精神力量》）

    材料二

    2020 年，一只说书人模样的猴子出现在中国的互联网平台，向屏幕前的观众预告他们耳熟能详的 “西游神话” 即将再次被讲述。四年之后，国产游戏《黑神话：悟空》于 2024 年 8 月 20 日正式发售。作为中国游戏界第一部 3A 大作，自第一支预告片公布以来，《黑神话：悟空》就承载着玩家的无限期待。尽管已有《刺客信条》《GTA6》等欧美 3A 大作的洗礼，但对异质文化 “艰难吞咽” 乃至 “消化不良” 的中国玩家们，仍然渴望能在自己熟悉的 “中土世界” 自由驰骋。在这一维度上，无论是游戏的前文本《西游记》还是游戏的主角 ——“一个酷似孙悟空的天命人” 都恰好契合了中国玩家集体意识中对 “冒险” 与 “英雄” 书写的共同想象。国内媒体更是直接将《黑神话：悟空》称为 “一封写给中国玩家的情书”。当我们将游戏自身与围绕其产生的一系列争议并置讨论，会发现它们都可以被视为同一时代境况的 “症候式表达”。
    白惠元在《英雄变格：孙悟空与现代中国的自我超越》一书中指出：近代以来，“孙悟空” 这一形象的嬗变折射出的正是背后各异的时代精神。
    当代人对于 “西游故事” 及 “西游形象” 的记忆更多由 86 版电视剧《西游记》所塑造。在空间上的 “旅行” 与时间上的 “成长” 共同构建的叙事形态下，文本的终点便是旅途的终点，而于结尾处修成正果的完满形象则是文本所期待的时代精神的化身 —— 一个不畏艰险、锐意进取的新时代主体。
    当时间推至 90 年代以后，以《大话西游》为代表的 “大话” 派则将叙事重心转移至 “半路的英雄”。在这一阶段，“修正果” 这一宏大叙事的重要性在文本中被有意消解，故事的主人公也不再认同将自我融入某项伟大事业的建设中。在宏大叙事被消解的后现代社会，英雄人格的 “超越性” 也随之一同消解 —— 他们不再是终点处的完美英雄形象，而是需要面对爱情、职场、生活琐事的平凡个体。尽管如此，此时作为宏大叙事的 “西游” 仍然只是被消解与下放，因而在文本最后，“半路的英雄” 在迷茫之后仍要继续踏上西行之路。
    但当我们将视线转回当下的《黑神话：悟空》，上一阶段 “半路的英雄” 形象却在新时代的文本中被再度赋魅。在此，游戏中所建构的新西游故事似乎昭示着 “宏大叙事” 的回返，部分学者甚至将其视为 “当代人在陷入无休止的虚无主义与精神危机后对稳定秩序与英雄主义的重新呼唤”。然而，当下对 “英雄主义” 与 “宏大叙事” 的重新呼唤却暗藏了一种更加激进的解构姿态：在这一阶段，就连 “西游” 本身的合法性都已被彻底否定。《黑神话：悟空》所设定的 “西游” 只是一个漫天神佛为了维护自身统治捏造的阴谋，“修成正果” 则意味着主人公亲手扼杀自身的反叛意识，成为天庭的奴隶。在这一叙述中，不仅第一阶段的 “成长主题” 被彻底消解，离西天越近越是变成奴隶；第二阶段的 “迷茫主题” 也无法继续维持，因为在 “西游” 本身的合法性都荡然无存的前提下，对于 “西游” 与爱情等个人情感的抉择已不具备任何意义。因此，当以 “西游” 为代表的成功叙事被彻底解构时，人们唯一能做的便只有回到 “西游” 前的世界，在 “西游” 之外重新呼唤一个未被驯化的 “叛逆英雄”。这也是为何《黑神话：悟空》将游戏的真正结局设定为 “天命人” 拒绝戴上金箍，在吸收完孙悟空的前世记忆后，继续开始新的篇章；或者，“天命人” 选择重新戴上金箍 “重走西游路”。
    《黑神话：悟空》通过所谓 “真”“假” 两个结局刻意割裂了原著《西游记》中孙悟空的二重形象 —— 大闹天宫的 “革命者” 孙悟空与护送唐僧西天取经的 “行者” 孙悟空 —— 并在二者之间作出了毫不妥协的价值判断：拒绝金箍的悟空是 “真”，戴上金箍的悟空为 “假”。由此，《黑神话：悟空》的孙悟空形象似乎又回到了 86 版电视剧《西游记》之前的时代，即革命年代 “金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃” 的革命者。但若我们对其内核进行细致考察，相较于诞生于 1960 年代的《大闹天宫》《三打白骨精》等带有明确现实指向性的文本，当下西游文本中的 “反叛” 难以找到具体的指向，更多只是一种用于彰显自身主体性的姿态 —— 每个人都强调自身的 “叛逆” 与 “革命”，但反叛的究竟为何物？这一疑问似与《黑神话：悟空》最后通过结局传达给我们的疑问不谋而合：游戏将结局定格在 “天命人” 拒绝戴上金箍，吸收孙悟空记忆，开始新的篇章，至此，从 “神话” 到 “黑神话” 的逆写，由起初 “踏平坎坷成大道” 的决心到 “迷茫的半路英雄”，再到如今 “西游” 之旅一路 “退行” 至原点，而在拒绝 “金箍” 之后，一切又该何去何从？