T8联盟新高考·2026届高考压轴训练（一）

《史记·卫绾列传》、《新五代史·冯道传论》、龚自珍《明良论》

[真题详解]

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

    建陵侯卫绾者，代大陵人也。孝景为太子时，召上左右饮，而绾称病不行。文帝且崩时，属孝景曰：“绾长者，善遇之。”及文帝崩，景帝立，岁余不噍呵^①绾，绾日以谨力。郎官有谴，常蒙其罪，不与他将争；有功，常让他将。上以为廉，忠实无他肠，乃拜绾为河间王太傅。吴楚反，诏绾为将，将河间兵击吴楚有功，拜为中尉。三岁，以军功，孝景前元六年中封绾为建陵侯。

    其明年，上立太子，召绾，拜为太子太傅。久之，迁为御史大夫。五岁，代桃侯舍为丞相，朝奏事如职所奏。然自初官以至丞相，终无可言。天子以为敦厚，可相少主，尊宠之，赏赐甚多。为丞相三岁，景帝崩，武帝立。建元年中，丞相以“景帝疾时诸官囚多坐不辜者，而君不任职”,免之。太史公曰：仲尼有言曰“君子欲讷于言而敏于行”,其建陵之谓邪?是以其教不肃而成，不严而治。斯可谓笃行君子矣!

(节选自司马迁《史记·卫绾列传》,有删改)

材料二：

    礼仪，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎!予读冯道《长乐老自叙》,见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣!予于五代得全节之士三，死事之臣十有五，而怪士之被儒服者以学古自名，而享人之禄、任人之国者多矣，然使忠义之节，独出于武夫战卒，岂于儒者果无其人哉?

(节选自欧阳修《新五代史·冯道传论》,有删改)

材料三：

    士不知耻，为国之大耻。历览近代之士，自其敷奏之日、始进之年，而耻已存者寡矣。非由他，由于无以作朝廷之气故也。何以作之气?曰：以教之耻为先。贾谊谏汉文帝曰：“主上之遇大臣如遇犬马彼将犬马自为也如遇官徒彼将官徒自为也。”兹训，炳若日星，皆圣哲之危言，古今之至诚也。农工之人、肩荷背负之子则无耻，则辱其身而已；富而无耻者，辱其家而已；士无耻，则名之曰辱国；卿大夫无耻，名之曰辱社稷。由庶人贵而为士，由士贵而为小官，为大官，则由始辱其身家，以延及于辱社稷也。

(节选自龚自珍《明良论》,有删改)

【注】①噍呵：申斥。

10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰然用力甚多而见功寡。主上之遇A大臣B如遇犬马C彼将D犬马E自为也F如遇G官徒H彼将I官徒自为也。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.蒙，蒙受，承受，与《屈原列传》中“又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎”的“蒙”的含义相同。

B.盖，副词，大约、大概，与《庖丁解牛》中“技盖至此乎”的“盖”读音、含义均不相同。

C.而，连词，表假设，如果，与《劝学》中“取之于蓝，而青于蓝”的“而”含义和用法均不相同。

D.何以，即“以何”,状语后置，与《归去来兮辞》中“胡为乎遑遑欲何之”的句式相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.卫绾任河间王太傅时，恰逢吴楚叛乱，他奉命率河间军平叛，立有战功，后凭此军功获封建陵侯，还曾被任命为太子太傅，深得景帝信任与重用。

B.司马迁评价卫绾践行“讷于言而敏于行”的君子之道，称赞他品行敦厚、笃行不怠，其教化与治理能做到不肃而成、不严而治，堪称笃行君子。

C.欧阳修批判冯道不知廉耻，感慨五代时期的儒士多失节。他认为礼仪廉耻是立身治国之本，不满当时身着儒服的士人空有虚名，却缺乏忠义节操。

D.龚自珍指出士大夫不知耻是国家大耻，农工不知耻仅辱其身，卿大夫不知耻则辱社稷，主张以教耻振作朝廷之气，还引用贾谊的谏言佐证观点。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

(1)天子以为敦厚，可相少主，尊宠之，赏赐甚多。

(2)况为大臣而无所不取不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎!

14.材料一中的卫绾与材料二、三所强调的“廉耻”有何关联?请简要概括。(5分)

 

 

[答案详解]

10.[答案]CFH

【命题意图】本题考查学生文言文断句的能力。

【解题思路】这句话的大意：如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马；如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员。该句为并列假设复句，“如遇犬马”与“如遇官徒”。“彼将犬马自为也”与“彼将官徒自为也”句式对称，是断句关键。首先，“主上之遇大臣如遇火马”语意完整，主谓宾齐全，C处应断句；其次，“彼将大马自为也”为第一个假设结果，语意独立，F处应断句；最后，“如遇官徒”与“如遇犬马”句式对称，H处应断句。因此，C、F、H三处为正确断句位置。附原文句读：主上之遇大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。

【评分参考】每涂对一处给1分，共3分。涂黑超过三处不给分。

11.[答案]D

【命题意图】本题考查学生理解文言词语一词多义、虚词用法、特殊句式的能力。

【解题思路】D项，“何以”“胡为”“何之”均为宾语前置；正常语序为“以何”“为胡”“之何”。A项，正确。二者含义相同，都指“蒙受，承受”。B项，正确。后者同“盍”,音hé,意为“何，怎么”。C项，正确。后者是连词，表转折，可译为“可是”。故选D。

12.[答案]A

【命题意图】本题考查学生分析理解文章内容的能力。

【解题思路】A项，根据材料一原文“吴楚反，诏绾为将，将河间兵击吴楚有功，拜为中尉。三岁，以军功，孝景前元六年中封绾为建陵侯。上立太子，召绾，拜为太子太傅”可知，吴楚叛乱时卫绾被任命为将领率兵平叛，有功后拜为中尉，三年后才因军功封建陵侯，并非任河间王太傅时平叛立功并直接封侯。故选A。

13.[答案](1)孝景帝认为(卫绾)品行敦厚，可以辅佐年少的太子，就对他十分尊重和宠信，赏赐给他很多财物。

(2)何况身为大臣却没有什么不索取、没有什么不做的，那么天下怎么会不混乱，国家怎么会不灭亡呢(天下难道会不混乱，国家难道会不灭亡吗)!

【命题意图】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

【解题思路】(1)以为：认为。相：名词作动词，辅佐。

(2)为：身为，作为。其……乎：固定句式，表反问，“难道……吗”“怎么会·…呢”。

【评分参考】第(1)题，“以为”“相”各1分，句意2分，共4分；第(2)题，“为”“其……乎”各1分，句意2分，共4分。

14.【参考答案】

①卫绾的行为践行了材料二、三所强调的“廉耻”之道。

②他为官清廉，不贪功、不诿过，主动承担罪责、推让功劳，体现了材料二中“廉”的要求。

③他为人敦厚、谨慎尽力，坚守臣子本分，不妄言妄为，符合“耻”的内涵，做到了知耻守节。

【命题意图】本题考查学生分析材料内容、理解文中思想观点的能力。

 

【解题思路】材料一中卫绾的言行与材料二、三所强调的“廉耻”有着紧密关联，材料二明确“廉耻，立人之大节”,材料三强调“士不知耻，为国之大耻”,卫绾的一生言行正是对这种“廉耻”之道的具体践行；材料二提出“不廉，则无所不取”,明确“廉”的核心是不贪取、不妄争，材料一中卫绾“郎官有谴。常蒙其罪，不与他将争；有功，常让他将”,主动承担罪责、推让功劳，不贪不义之名与功劳，其行为精准契合材料二“廉”的要求；材料二强调“不耻，则无所不为”,材料三指出士人、卿大夫需知耻守节，“耻”的核心是知羞耻、守本分、不妄为，材料一中卫绾“自初官以至丞相，终无可言”,不妄发议论、不越权行事，始终谨慎尽力、敦厚笃行，坚守臣子本分，太史公评价他“讷于言而敏于行”“斯可谓笃行君子矣”,可见他始终以君子之道约束自己，做到知耻守节，符合材料二、三对“耻”的内涵界定。据此，概括整合即可。

【评分参考】第①点1分，第②③点，每点2分，共5分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。

[挖空练习]

材料一：

      建陵侯卫绾者，代（代郡）大陵人也。孝景为太子时，召上左右（皇帝身边近臣）饮，而绾称病不行（不赴宴）。文帝且（将）崩时，属（通“嘱”）孝景曰：“绾长者，善遇之。”及文帝崩，景帝立，岁余不噍呵（申斥）绾，绾日（每天）以谨力（谨慎尽力）。郎官有谴（犯了过错），常蒙（承担）其罪，不与他将争；有功，常让（推让）他将。上以为廉（品行端正），忠实无他肠（别的心眼），乃拜（授官）绾为河间王太傅。吴楚反（指七国之乱），诏绾为将，将（率领）河间兵击吴楚有功，拜为中尉。三岁，以军功，孝景前元六年中封绾为建陵侯。

      其明年（第二年），上立太子，召绾，拜为太子太傅。久之，迁（升任）为御史大夫。五岁，代桃侯舍为丞相，朝奏事如职（职份内的）所奏。然自初官（开始做官）以至丞相，终无可言（提出意见）。天子以为敦厚，可相（辅佐）少主，尊宠之，赏赐甚多。为丞相三岁，景帝崩，武帝立。建元年中，丞相以“景帝疾时诸官囚多坐（牵连）不辜者，而君不任职（称职）”,免之。太史公曰：仲尼有言曰“君子欲讷（迟钝）于言而敏（敏捷）于行”,其（大概）建陵之谓（说的是）邪?是以其教（教化）不肃（整肃）而成，不严而治。斯可谓笃行（品德敦厚）君子矣!

材料二：

      礼仪，治人之大法（根本法则）；廉耻，立人之大节（重要节操）。盖（大概）不廉，则无所不取（索取）；不耻（不知耻），则无所不为。人而（如果）如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取不为，则天下其（岂）有不乱，国家其有不亡者乎!予读冯道《长乐老自叙》,见其自述以为荣（荣耀），其可谓（可以说）无廉耻者矣!予于五代得全节（保全节操）之士三，死事（为君主效死）之臣十有五，而怪（以……为怪）士之被（穿）儒服者以学古自名（自称），而享（享受）人之禄、任（担任）人之国者多矣，然使忠义之节，独（唯独）出于武夫战卒，岂于儒者果（果真）无其人哉?

材料三：

      士不知耻，为（是）国之大耻。历览近代之士，自其敷奏（上奏陈述主张）之日、始进（开始做官）之年，而耻（以……为耻）已存者寡（少）矣。非由他，由于无以作（振作）朝廷之气故（原因）也。何以（凭什么，怎样）作之气?曰：以教（教导）之耻为先。贾谊谏（劝谏）汉文帝曰：“主上之遇（对待）大臣如遇犬马，彼将犬马自为也，如遇官徒（官员大臣），彼将官徒自为也。”兹训（这教训），炳（闪耀）若日星，皆圣哲之危言（警语），古今之至诚也。农工之人、肩荷（承担）背负之子则无耻（不懂廉耻），则辱（合……耻辱）其身而已；富而无耻者，辱其家而已；士无耻，则名（称）之曰辱国；卿大夫无耻，名之曰辱社稷。由庶人（老百姓）贵（珍贵）而为士，由士贵而为小官，为大官，则由始辱其身家，以延及（扩大到）于辱社稷也。

[参考译文]

材料一：

    建陵侯卫绾是代郡大陵人。孝景帝做太子的时候，召请皇上的左右近臣喝酒，而卫绾却称病没有前去。文帝临终前，嘱咐孝景帝说：“卫绾是个忠厚的人，一定要好好地待他。”等到文帝驾崩，景帝即位，在一年多的时间里也没有呵贵过卫绾，而卫绾每天都谨慎尽力。郎官犯了过错，卫绾经常代替承担罪责，不和其他的郎官争执；有了功劳，也往往推让给其他郎官。孝景帝认为他品行端正，忠厚老实而没有其他的心眼，于是任命他为河间王的太傅。吴、楚七国造反的时候，孝景帝任命卫绾担任将军，(卫绾)率领河间的军队去讨伐叛军立下功劳，被任命为中尉。三年之后，他因为建立了军功，在孝景帝前元六年，被封为建陵侯。

    第二年，孝景帝立太子，召见卫绾，任命他为太子太傅。过了很久，卫绾升任御史大夫。五年之后，代替桃侯刘舍担任丞相，他在朝廷上奏事，只举职分内例行之事上奏。但是从开始做官直到位居丞相，始终(对国政)没有提出过什么议论。孝景帝认为(卫绾)品行敦厚，可以辅佐年少的太子，就对他十分尊重和宠信，赏赐给他很多财物。他做了三年的丞相，景帝驾崩，武帝即位。建元年间，丞相因为“在景帝卧病时，各官署的囚犯大多是无辜受到牵连的，而他不够称职”的罪名，所以被免除了官职。太史公说：“孔子有句话说‘君子要在言语上迟钝一些，而在行动上要敏捷’,这大概是在说建陵侯这样的人吧?因此，他们的教化不用整肃就能成功，不用苛严就能安定。他们可以说是品行敦厚的君子啊!”

材料二：

    礼仪，是治理百姓的根本法则；廉耻，是立身做人的重要节操。大概一个人如果不廉洁，就没有什么东西不敢索取；如果不知耻，就没有什么事情不敢做。人如果到了这个地步，那么灾祸、动乱、失败、灭亡，也就没有一样不会到来。何况身为大臣却没有什么不索取、没有什么不做的，那么天下怎么会不混乱，国家怎么会不灭亡呢(天下难道会不混乱，国家难道会不灭亡吗)!我读冯道的《长乐老自叙》,见他在文中自述历仕多朝的经历并把这当作荣耀，他真可以说是个没有廉耻的人啊!我在五代时期找到坚守节操的士人三位，为君主效死的大臣十五位，却诧异那些穿着儒服、以学习古礼自称的读书人，享受着别人的俸禄、担任国家官职的人那么多，然而让坚守忠义节操的人，唯独出自军人士卒之中，难道读书人之中果真没有这样的人吗?

材料三：

    读书人不懂得廉耻，这就是国家的最大耻辱。我观察现代的读书人，从他们向皇帝陈述政治主张、开始做官时起，具有廉耻心的已经很少了。这不是由于别的原因，而是由于没有使朝廷官员知耻的精神报作起来。怎样才能振作朝廷官员的知耻精神呢?答案：首先是教育朝廷官员懂得廉耻。贾谊在规劝汉文帝时说：“如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马；如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自已当作官员。”这条教训，像日月星辰一样光辉耀眼，都是圣人贤士的警语，从古到今最好的告诚。务农做工和肩挑背负的人不懂得廉耻，只是使他自受到耻辱；有钱的人不懂得廉耻，只是使他们的家庭受到耻辱；读书人不懂得廉耻，可以说是耻辱了邦国；如果卿大夫不懂得廉耻，就可说是耻辱了天下。不懂得廉耻的人，由一般的老百姓上升为读书人，由读书人上升为小官、大官，这就从他们自身自家受耻辱，扩大到整个天下受耻辱。

 

T8联盟新高考2026届高考压轴训练（二）

《墨子·鲁问》 、《庄子·天地》 、《春秋繁露·楚庄王第一》、《庄子因·杂篇》

[真题详解]

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

    公输子自鲁南游楚，为舟战之器，作为钩镶①之备，退者钩之，进者镶之。楚人因此亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战有钩镶，不知子之义亦有钩镶乎?”子墨子曰：“我义之钩镶，贤于子舟战之钩镶。我钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子镶而距人，人亦镶而距子，交相钩，交相镶，犹若相害也。故我义之钩镶，贤子舟战之钩镶。”

    公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不若匠之为车辖，须臾斫三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”

(节选自《墨子·鲁问》,有删改)

材料二：

    子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎?”为圃者仰而视之曰：“当奈何?”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如洪汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。

(节选自《庄子·天地》,有删改)

材料三：

 

    虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆。虽有察耳，不吹六律，不能定五音。虽有知心，不览先王，不能平天下；然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已!

(节选自董仲舒《春秋繁露·楚庄王第一》,有删改)

材料四：

    技之成也，必有所用；用之不得其时，则虽巧何益?夫屠龙之技，非不精也，而无所施其巧，则技亦末矣。故君子之学，务求有用，尤贵得时。时不当，虽尧舜不能为治；用得当，则匠石运斤成风。然则技之巧拙，不在技，在时与人耳。

(节选自林云铭《庄子因·杂篇》,有删改)

【注】①钩镶：钩与镶，都是作战工具。钩用于拖拽，镶用于抗拒。

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

见一丈人A方将为圃畦B凿隧C而入井D抱瓮E而出灌F搰搰G然用力甚多而见功寡。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.于人，作“利”的后置状语，与《鸿门宴》中“具告以事”的“以事”结构相同。

B.奈何，怎么办，与《阿房宫赋》中“奈何取之尽锱铢”的“奈何”意思不同。

C.生，同“性”,本性、心性，与《鱼我所欲也》中“生，亦我所欲也”的“生”意思相同。

D.务，务必、一定，与《过秦论》中“务耕织，修守战之具”的“务”意思不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.公输子对自己制作的钩镶之器很满意，而墨子认为钩镶之器会导致人与人之间的相互伤害，不如墨家以爱恭为钩镶。

B.子贡见汉阴丈人灌溉田亩的效率太低，建议使用机械。汉阴丈人却认为子贡机心深重，断然拒绝了他的建议。

C.材料三从正方圆和定五音说起，逐步推演至治国之道，最终目的在于强调先王之道是治理天下的准则。

D.材料四否定屠龙之技，与材料一中墨子否定公输子的制鹊之技一样，都是以技术的实用性作为评判标准。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

(1)公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。

(2)技之成也，必有所用；用之不得其时，则虽巧何益?

14.《庖丁解牛》中，庖丁对文惠君说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”请比较材料二与《庖丁解牛》在说理上的相同之处。(5分)

 

 

[答案详解]

10.[答案]BDF

【命题意图】本题考查学生文言文断句的能力。

 

【解题思路】这句话的大意：见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，非常费力但是功效很少。“方将为圆哇”意思是“正在整地开哇”,这是一个完整的动宾结构，B处后应断开。“凿隧而入井”是连续动作，凿通一条隧道通向井里，意忍完整，D处后应断开。“抱瓮而出灌”同样是连续动作，抱着贫出来灌溉，F处后应断开。“捐捐然”是形容用力灌水的样子，修饰后句“用力甚多”。故选BDF。附原文句读：见一丈人方将为围畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，猾捐然用力甚多而见功寡。

【评分参考】每涂对一处给1分，共3分。涂黑超过三处不给分。

11.[答案]C

【命题意图】本题考查学生理解文言词语一词多义、通假字、特殊句式的能力。

【解题思路】C项，后者的“生”指“生命”,二者意思不相同，说法不正确。A项，二者都是状语后置句，前者正常语序为“于人利谓之巧”,后者正常语序为“以事具告(之)”。B项，前者的“奈何”是疑问代词，指“怎么、怎么办”,后者的“奈何”指“为什么”,表示反问，二者意思不同。D项，前者的“务”是副词，指“务必、一定”,后者的“务”是动词，指“从事、致力于”,二者意思不同。故选C。

12.[答案]B 

【命题意图】本题考查学生分析理解文章内容的能力。

【解题思路】B项，为固者拒绝并不是因为子贡机心深重，而是认为使用机械会伤害使用者纯正洁白的心性，不利于大道，并非指责子贡“机心深重”。故选B。

13.[答案] (1)公输子削砍竹子和木材制成鸟鹊，制成后使它飞起来，三天都没有落下，公输子自认为这是最精巧的技艺。

(2)技艺学成以后，一定有它的用处；使用技艺如果不合时宜，那么即使再精巧又有什么益处呢?

【命题意图】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

【解题思路】(1)以为：“以之为”,把……制成。飞：使动用法，使……飞。至巧：最精巧，极为精巧。

(2)成：学成，成功。得：契合，符合。虽：即使。

【评分参考】(1)“以为”“飞”“至巧”各1分，句意1分，共4分。(2)“成”“得”“虽”各1分，句意1分，共4分。

14.【参考答案】

说理形式：二者都是用对话来推进说理。

说理方式：二者都是用寓言故事来阐述道理(或：二者都是用生动事例来阐述道理)。

说理内容：①都认为技术应该遵循天道；②都重视人内心纯粹、专注的状态。

【命题意图】本题考查学生多角度分析、比较材料内容的能力。

【解题思路】说理形式上，二者都是通过对话推进。材料二通过子贡与丈人的问答展开，在对话中层层递进，揭示主旨；《庖丁解牛》通过文惠君与庖丁的问答展开，庖丁的回答逐步阐释“依乎天理”的道理。说理方式上，二者都是寓言说理。材料二以“抱瓮灌园”的汉阴丈人故事，引出“机械—机心—离道”的哲理；《庖丁解牛》以庖丁为文患君解牛的故事，引出“技进乎道”的哲理。说理内容上，首先，二者都认为技术应该遵循天道。材料二认为“机械”引发“机心”,使人“纯白不备”“道之所不载”,背离自然之道；《庖丁解牛》强调“依乎天理”“因其固然”,技术应顺应事物的自然结构，而非强加人力。其次，二者都重视人内心纯粹、专注的状态。材料二强调“纯白不备”则心灵受污染，面对技术，人必须保持内心的平静、本真；庖丁解牛时“以神遇而不以目视”的境界，也强调心神专注。据此，概括整合即可。

【评分参考】答对一点给1分，答对两点给3分，答对三点给5分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。

[挖空练习]

材料一：

      公输子自鲁南游（游历）楚，为舟战（船战）之器，作为钩镶（钩与镶，都是作战工具。钩用于拖拽，镶用于抗拒）之备（设备），退者钩之，进者镶之。楚人因此亟（屡次）败越人。公输子善（以……为善，认为……好）其巧（灵巧），以语（告诉）子墨子曰：“我舟战有钩镶，不知子之义（墨家“义”为博爱）亦有钩镶乎?”子墨子曰：“我义之钩镶，贤（胜过）于子舟战之钩镶。我钩之以爱，揣（抵拒）之以恭。弗钩以爱则不亲（亲近），弗揣以恭（恭敬）则速狎（轻慢），狎而不亲则速离（很快离散）。故交相（相互）爱，交相恭，犹若（如同）相利也。今子钩而止（阻止）人，人亦钩而止子，子镶而距人，人亦镶而距子，交相钩，交相镶，犹若相害也。故我义之钩镶，贤子舟战之钩镶。”

      公输子削（砍削）竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧（精巧到极点）。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不若匠之为车辖（车轴上的销子），须臾（片刻）斫三寸之木，而任（承受，负载）五十石之重。故所为功（功劳），利于人谓之巧，不利于人谓之拙（拙劣）。”

材料二：

      子贡南游于楚，反（通“返”）于晋，过汉阴，见一丈人（老人家）方将为圃畦，凿隧（地道）而入井，抱瓮而出灌（浇灌），搰搰然（费力的样子）用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械（机械）于此，一日浸（灌溉）百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲（想）乎?”为圃者仰（抬头）而视之曰：“当奈何?”曰：“凿（凿开，加工）木为机，后重前轻，挈（提）水若抽，数如洪汤（沸水），其名为槔（桔槔）。”为圃者忿然作色（改变脸色）而笑（讥讽）曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事（机巧之事），有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白（纯正澄明）不备（完备）；纯白不备，则神生（精神本性）不定（安定）；神生不定者，道之所不载（装满，充实）也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然（惭愧的样子）惭，俯（低头）而不对。

 

材料三：

      虽有巧手，弗修（修治，使用）规矩（圆规直尺），不能正（使……正）方圆。虽（即使）有察耳（明察的耳朵），不吹（吹奏）六律，不能定五音。虽有知心（智慧的心），不览（看，学习）先王，不能平（平定）天下；然则先王之遗道（遗留下的治国之道），亦天下之规矩六律已!

材料四：

      技之成也，必有所用（用处）；用之不得（符合）其时，则虽巧何益?夫屠龙之技，非不精也，而无所（地方）施其巧，则技亦末（无关紧要）矣。故君子之学，务（致力于）求有用，尤贵（看重）得时。时不当，虽（即使）尧舜不能为治（治理好天下）；用得当，则匠石（石匠）运斤（斧头）成风。然则（既然这样，那么）技之巧拙，不在技，在时与人耳。

[参考译文]

材料一：

    公输子从鲁国南边游历到了楚国，制造船战用的武器，他造了钩、镶的设备，敌船后退就用钩钩住它，敌船进攻就用银推拒它。计算钩与镀的长度，制造了合适的兵器。楚国人(利用这些兵器)屡次打败了越国人。公输子夸赞他制造的钩、银的灵巧，告诉墨子说：“我进行船战有自己制造的钩、银，不知道您的义是不是也有钩、银?”墨子回答说：“我义的钩、镀，胜过你.船战的钩、银。我以‘义’为钩、镶，以博爱来钩，以恭敬推拒。不用博爱，钩就不会亲近；不用恭敬，推拒就容易轻慢，轻慢不亲近就会很快离散。所以，彼此相爱，互相恭敬，也就是彼此相利。现在你用钩来阻止别人，别人也会用钩来阻止你；你用镀来推拒人，人也会用银来推拒你。彼此相钩，互相推拒，彼此互相残害。所以，我义的钩、银，胜过你船战的钩、银。”

    公输子削砍竹子和木材制成鸟鸽，制成后使它飞起来，三天都没有落下，公榆子自认为这是最精巧的技艺。墨子对公输子说：“你做的鹊，不如匠人做的车轴上的销子，一会儿便可削成一块三寸的木头，可以负载五十石重的东西。所以，匠人所做的工，有利于人，可称作精巧；不利于人，就叫作拙劣了。”

材料二：

    子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开哇，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，非常费力但是功效很少。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜哇，用力很少而功效颇多，老先生您不想试试吗?”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢?”子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫作桔榨。”种菜的老人变了脸色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变巧诈之类的心思。机变巧诈的心思存留在胸中，那么纯正澄明的心境就不完备；纯正澄明的心境不完备，那么精神本性就不会专一安定；精神本性不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧，低下头去不能作答。

材料三：

    即使有灵巧的双手，如不使用规、矩这类器物，也不能画成方和圆。即使有明辨细微的双耳，如不吹奏六律(以知音阶),也不能确定五音。即使有聪明智慧的心，不学习先王的治国经验，也不能平定天下。这样说来，先王曾用过的治国之道，也是天下的规矩和类似六律的准则。

材料四：

    技艺学成以后，一定有它的用处；使用技艺如果不合时宜，那么即使再精巧又有什么益处呢?那屠龙的技艺，不可说不精湛，但却没有地方施展它的巧妙，那么这种技艺也就无关紧要了。所以君子做学问，一定要追求有实际用处，尤其可贵的是契合当下的时机。时机不恰当，即使是尧舜那样的圣人也无法治理好天下；使用得当，那么匠石挥动斧头就能(削去鼻尖上的白灰而)风声呼呼。既然这样，那么技艺的巧妙与拙劣，不在于技艺本身，而在于时机和人罢了。

浙江省Z20⁺名校联盟2026届高三考前学情诊断语文

《吴越春秋·吴王寿梦传》 《史记·吴太伯世家》《说苑·政理篇》《吴季子札论》

[真题详解]

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

    寿梦病将卒。有子四人：长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，寿梦欲立之，季札让，曰：“礼有旧制，奈何废前王之礼，而行父子之私乎？”寿梦乃命诸樊曰：“我欲传国及札，尔无忘寡人之言。”诸樊曰：“周之太王知西伯之圣，废长立少，王之道兴。今欲授国于札，臣诚耕于野。”王曰：“昔周行之德加于四海，今汝于区区之国、荆蛮之乡，奚能成天子之业乎？且今子不忘前人之言，必授国以次及于季札。”诸樊曰：“敢不如命？”寿梦卒，诸樊以嫡长摄行事，当国政。吴王诸樊元年，已除丧，让季札，曰：“昔前王未薨之时，尝晨昧不安，吾望其色也，意在于季札。又复三朝悲吟而命我曰：‘吾知公子札之贤，欲废长立少。’重发言于口，虽然我心已许之然前王不忍行其私计以国付我，我敢不从命乎？今国者，子之国也，吾愿达前王之义。”季札谢曰：“夫嫡长当国，非前王之私，乃宗庙社稷之制，岂可变乎？”

（节选自赵晔《吴越春秋·吴王寿梦传》）

材料二：

    季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉。

（节选自司马迁《史记·吴太伯世家》）

材料三：

    延陵季子游于晋，入其境，曰：嘻！暴哉，国乎！入其都，曰：嘻！力绌哉，国乎！立其朝，曰：嘻！乱哉，国乎！从者曰：夫子之入晋境未久也，何其名之不疑也？季子曰：然。吾入其境，田亩荒秽而不休，杂增崇高，吾是以知其国之暴也；入其都，新室恶而故室美，新墙卑而故墙高，吾是以知其民力之绌也；吾立其朝，其君能视而不下问，其臣伐善而不上谏，吾是以知其国之乱也。

（节选自刘向《说苑·政理篇》）

材料四：

    以季子之闳达博物、慕义无穷，向使当寿梦之眷命，接馀昧之绝统，必能光启周道，以霸荆蛮。则大业用康，多难不作，阖闾安得谋于窟室？专诸何所施其匕首^①？呜呼！全身不顾其业，专让不夺其志，所去者忠，所存者节。善自牧矣，谓先君何？与其观变周乐，虑危戚钟，曷若以萧墙为心，社稷是恤？复命哭墓，哀死事生，孰与先衅而动，治其未乱？弃室以表义，挂剑以明信，孰与奉君父之命，慰神祇之心？则独守纯白，不干义嗣，是洁己而遗国也。国之覆亡，君实阶祸，且曰非我生乱，其孰生之哉？其孰生之哉？

（节选自独孤及《吴季子札论》）

[注]①此句是指：为争夺吴国君位，阖闾谋刺王僚时在地室埋伏武力；刺客专诸受命刺死王僚。

10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

虽然A我心B已许之C然D前王不忍E行F其私G计H以国付我。

11．下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A．区区，小，微不足道，与《孔雀东南飞》中“感君区区怀”的“区区”意义不相同。

B．倍，加倍，与《鸿门宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”意义不相同。

C．伐，夸耀，炫耀，与《〈老子〉四章》中“自伐者无功”的“伐”意义相同。

D．以，用来，表目的，与《六国论》中“洎牧以谗诛”的“以”用法不相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A．吴王寿梦最终传国位给长子诸樊，一是因为季札的推让拒绝，二是因为想诸樊通过礼制次序传国位给季札。

B．材料二中，季札因为还要出使他国，所以没有选择当即赠剑给徐君。最后归来时，在徐君墓旁挂剑而去，兑现了内心承诺。

C．季札游历晋国，虽然初入晋国不久，但却能关注到很多细节，从而对晋国的政治生态和国力做出合理的判断与评价。

D．独孤及的观点独辟蹊径，他认为季札固守个人名节却忽略家国大义和社稷安定，吴国先君的传位想法是国家覆亡的原由。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）新墙卑而故墙高，吾是以知其民力之绌也。（4分）

（2）则独守纯白，不干义嗣，是洁己而遗国也。（4分）

14．对于季札“让国”这一行为，你怎么看？结合材料谈谈你的看法。（5分）

 

[答案详解]

10.[答案]ACH

[详解]原句翻译为“即使这样，我心里已许诺他了，但是父王不忍心按他个人的打算来办事，仍然把国家托付给我”。“虽然”（即使这样）是固定结构，作让步状语，需停顿引出主句；“我心已许之”译为“我心里已许诺他了”，句子完整；“然”置于句首，表示转折；“以国付我”中“以国”为“付”的状语，前面宜断。

11.[答案]B

[详解]B项，“倍”应译为“同‘背’，背弃”；和《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”意义相同，所以此项错误。A项，“区区”翻译“小，微不足道”，而“感君区区怀”的“区区”译为“情意深挚”，意义不同。故此项正确。C项，“伐”译为“夸耀，炫耀”，和“自伐者无功”的“伐”意义相同。故此项正确。D项，“以”用来，表目的，连词，正确；《六国论》中“洎牧以谗诛”的“以”因为，介词；两者用法不相同，故此项正确。

12.[答案]D

[详解]文中“君实阶祸”译为“吴国的灭亡，季札实在是祸乱的缘由”，其中“君”指季札，而非吴国先君。

13.[答案](1)新墙低矮而旧墙高大，我因此知道这个国家民力贫乏不足。

(2)（季札）个人保守纯洁的品德，不触犯王位的正常继承，这是使自己洁净而遗弃国家呀！

（1）评分标准：共4分。“卑”译为“低矮”，1分；“是以”宾语前置，即“以是”，译为“因此”，或者“所以”也可，1分；“绌”译为“贫乏，贫弱，不足”，1分；句子语言通顺1分。

（2）评分标准：共4分。“白”，形容词活用名词，译为“品德”“节操”得1分；“干”译为“触犯，冒犯”，1分；“洁”，须译为“使……洁净”，使动用法，1分；判断句式，1分。

14.【参考答案】

示例一：季札的让国值得肯定。 

①从礼制层面看，“嫡长当国”“乃宗庙社稷之制”当时宗法制为核心的嫡长继承制是国家的根本制度，季札推辞让国，拒绝废长立少，是维护制度、稳定国家的表现，并非不顾家国。

②从个人品格看，季札拒绝“父子之私”、避退兄长禅让而游历野外，数次放弃唾手可得的尊位，体现了其淡泊权位、谦逊守礼的品性，为世人树立了道德标杆。 

示例二：季札的让国有其局限性。 

①从国家发展，寿梦认为季札贤能，欲传国于他，季札执意让国，致使“馀昧绝统”，导致吴王阖闾行刺客之事。为后续的王位纷争埋下隐患。 

②从责任层面，季札“闳达博物、慕义无穷”，如若继位，“必能光启周道，以霸荆蛮”，但是他只顾坚守个人礼制名节，未承担起贤才扶国安邦的责任。 

示例三：季札的让国是坚守礼制与个人品节的体现，但也客观上存在一定的家国弊端，应辩证看待。

①季札拒绝“父子之私”，固守“前王之礼”，其让国行为符合当时的礼制规范，彰显了重礼、淡泊权位的高尚品格，这一点不可否定； 

②在寿梦明确知其贤能、欲传国以兴吴国的背景下，其执意推辞，忽视了贤君治国对吴国的重要性，也为吴国后续的王位纷争、政治动乱埋下隐患。

【解析】共5分。单一的肯定或否定，不超过4分，理由合理的，每点2分；能够辩证分析，且条理清晰的可得5分。只有观点，未说明理由的，不给分。

[挖空练习]

材料一：

      寿梦病将卒（死）。有子四人：长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，寿梦欲立（立为王）之，季札让（推辞），曰：“礼有旧制（成规），奈何废前王之礼，而行父子之私（私情）乎？”寿梦乃命（令）诸樊曰：“我欲传国及札，尔无忘寡人之言。”诸樊曰：“周之太王知西伯（姬昌）之圣，废长立少，王之道兴。今欲授国于札，臣诚（指心甘情愿）耕于野。”王曰：“昔周行之德加于四海，今汝于区区（小小）之国、荆蛮之乡，奚能成天子之业乎？且今子不忘前人（先人，指自己）之言，必授国以次（依次序）及于季札。”诸樊曰：“敢不如（遵从）命？”寿梦卒，诸樊以嫡长摄（代理）行事，当（秉持）国政。吴王诸樊元年，已除丧（脱下丧服），让（让位）季札，曰：“昔前王未薨之时，尝晨昧（早晚）不安，吾望其色（脸色）也，意在于季札。又复三朝（指多次）悲吟而命我曰：‘吾知公子札之贤，欲废长立少。’重（反复）发言于口，虽（即使）然，我心已许之，然前王不忍行其私计，以国付（托付）我，我敢不从命乎？今国者，子之国也，吾愿达（实现）前王之义。”季札谢（辞谢）曰：“夫嫡长当国，非前王之私，乃宗庙社稷之制（制度），岂可变乎？”

材料二：

      季札之初使，北（名作动，向北行）过（拜访）徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为（因为）使上国（指中原各国），未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢（坟墓）树而去（离开）。从者曰：“徐君已死，尚谁予（提宾）乎？”季子曰：“不然。始吾心已许（答应）之，岂以死倍（通“背”）吾心哉。

材料三：

      延陵季子游（游历）于晋，入其境，曰：嘻！暴（残暴）哉，国乎！入其都，曰：嘻！力绌（困乏）哉，国乎！立其朝，曰：嘻！乱哉，国乎！从者曰：夫子之入晋境未久也，何其名（指出）之不疑也？季子曰：然。吾入其境，田亩荒秽而不休（耕种），杂增（指到处都在增加、兴建）崇高（指高大的楼台、宫室或建筑），吾是以知其国之暴也；入其都，新室恶（简陋）而故室美，新墙卑（低矮）而故墙高，吾是以知其民力之绌也；吾立其朝，其君能视（看清情况）而不下问，其臣伐（夸耀）善而不上谏，吾是以知其国之乱也。

材料四：

      以季子之闳达（思想通达）博物（学识渊博）、慕（追慕）义无穷，向使（先前假如）当（接受）寿梦之眷命（遗命），接馀昧之绝统（王位），必能光启（光大开启）周道，以霸（称霸）荆蛮。则大业用（因而）康，多难不作（兴起，发生），阖闾安得谋于窟室（地窟秘室）？专诸何所施其匕首？呜呼！全（保全）身不顾其业，专让（一味推让）不夺（改变）其志，所去（丢掉）者忠，所存者节（小节）。善自牧（自我修养）矣，谓（说，回答）先君何？与其观变（变化）周乐（周王室的音乐），虑危戚钟（戚地的钟声），曷若（何如）以萧墙（指国内）为心，社稷是恤（提宾句，恤，忧虑）？复命（回报）哭墓，哀（哀悼）死事（侍奉）生，孰与（哪比得上）先衅（在争端发生前）而动，治其未乱？弃室（抛弃家室）以表义，挂剑以明（彰显）信，孰与奉君父之命，慰神祇（神灵，指父王）之心？则独守纯白（纯洁的品德），不干（触碰，干涉）义嗣（指王位继承），是洁己而遗（遗弃）国也。国之覆亡，君实阶（通过某种途径导致‌了坏结果）祸，且曰非我生乱，其孰（谁）生之哉？其孰生之哉？

[参考译文]

材料一：

    寿梦病重将死。他有四个儿子：大儿子叫诸樊，第二个儿子叫余祭，第三个儿子叫余昧，第四个儿子叫季札。季札有德才，寿梦想让他继位。季札推让说：“礼制有成规，怎么能废弃从前帝王的礼制，而根据父子之间的私情来办事呢？”寿梦于是命令诸樊说：“我想把国家传给季札，你不要忘了我的话。”诸樊说：“周国的太王知道西伯姬昌的圣德，便废弃了大儿子而让小儿子继位，于是周王朝的治国之道得以兴盛。现在您想把国家交给季札，我一定心甘情愿地在野外种地。”寿梦说：“过去周王施行的恩德加给了普天下的民众，现在你处在小小的诸侯封地、少数民族混居的区域中，哪能成就统一天下的大业呢？如果你不忘记父亲的话，就一定要把国家的政权依照兄弟的次序传给季札。”诸樊说：“我敢不服从您的命令么？”寿梦去世，诸樊便以嫡长子的身份代理操办国事，秉持国家的政权。吴王诸樊元年，已经脱下丧服后，便想把君位让给季札，说：“过去父王在世时，曾经从早到晚坐立不安，我观察他的脸色，知道他的希望全在于季札。接着他又多次悲叹，并且告诉我说：‘我知道公子季札贤能，想废弃大儿子而让小儿子继位。’他反复说了多次,即使这样，我心里已许诺他了，但是父王不忍心按他个人的打算来办事，仍然把国家托付给我，我敢不服从命令么？现在这个国家，实是您的国家，我希望能实现父王的意愿。”季札推辞说：“嫡长子主持国政，并不是父王的私意，而是国家的制度，怎么能改变呢？”

材料二： 

    季札刚出使时，北行造访徐国国君。徐君喜欢季札的宝剑，但嘴里没敢说，季札心里也明白徐君之意，但因还要到中原各国去出使，所以没献宝剑给徐君。出使回来又经徐国，徐君已死，季札解下宝剑，挂在徐君坟墓树木之上才离开。随从人员说：“徐君已死，那宝剑还给谁呀！”季子说：“不对，当初我内心已答应了他，怎能因为徐君之死我就违背我自己的心愿呢！”

 

材料三： 

    延陵季子到晋国游历，进入晋国国境，说：“唉！多么残暴的国家啊！”进入它的都城，说：“唉！这个国家的国力已经贫乏不足了啊！”站在晋国的朝廷上，说：“唉！这国家真混乱啊！”随从说：“先生进入晋国境内还没多久，为什么对它的评价如此确定呢？”季子说：“是的。我进入晋国国境，看到田地荒芜却不耕种，杂乱的坟墓高大，我因此知道这个国家政治残暴；进入晋国都城，看到新房屋简陋而旧房屋华美，新墙低矮而旧墙高大，我因此知道这个国家民力贫乏不足；我站在晋国朝廷上，看到国君能看见情况却不向臣子咨询，臣子自夸功劳却不向君王进谏，我因此知道这个国家政局混乱。”

材料四： 

    以季札的思想通达、知识渊博，追求正义，没有止境，先前假如接受寿梦的遗命，接续余昧死后的王位，必能光大开启周王朝的治国之道，来称霸江南。那么吴国国业因此国泰民安，各种祸乱也不会发生。（如此）阖闾怎么能够在地窟中密谋策划（夺位）呢？刺客专诸如何能用得上他的匕首呢？唉！保全自己而不顾吴国大业，一味推让而不改变自己的想法，丢掉的是（对国家负责的）大忠，保存的是（为臣安分守职的）小节。（季札）善于保护自己罢了，但怎么对答先君呢？与其从周朝的音乐中观察各国的兴衰变化，从戚地的钟声中觉察到卫文子处境的危险，不如关心本国内部的灾祸，忧虑自己国家的安危呢？与其到坟墓上去哭祭回报，哀悼死者（吴王僚），侍奉生者（公子光），哪里比得上在争端发生之前就采取预防行动，在祸乱未发生之前就加以治理?用抛弃家室来表明自己的礼义，把宝剑挂在徐君墓前树上来彰显信用，哪比得上遵从君父遗命，安慰君父的在天之灵？（季札）个人保守纯洁的品德，不触犯王位的正常继承，这是使自己洁净却遗弃国家呀！吴国的灭亡，季札实在是祸乱的缘由。他倒说不是我使祸乱发生的，那到底是谁生发的祸呢！是谁生发的祸呢！