分类: 高三语文

  • 安徽省2025-2026学年度“耀正优”高三年级10月阶段检测语文试卷附答案

    安徽省2025-2026学年度“耀正优”高三年级10月阶段检测语文试卷附答案

    本次为大家整理的是安徽省2025-2026学年度“耀正优”高三年级10月阶段检测语文试卷及参考答案,高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向,覆盖高中语文核心考点,适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺,也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。

    一、阅读(72 分)

    (一)阅读 Ⅰ(本题共 5 小题,19 分)

    阅读下面的文字,完成 1~5 题。

    材料一

    文学景观指经过文人书写的景观,包括山水名胜等自然景观和楼台寺观等人造景观。文学景观研究有多个层面,历史层面主要考察文学景观的形成与变迁过程,文学层面着重揭示文学对形塑景观和传播景观的意义,文化层面侧重研究影响文学景观变迁的文化因素。而历史研究是基础,探讨景观的历史变迁离不开具体时空,历史时空除了流动的时间外,还包括文学景观的地理位置空间形貌两个空间要素。
    文学景观的地理位置可从点、线、面、群四个层面来考察。
    • :指景观所在具体地点。如古黄鹤楼一直位于蛇山之西黄鹤矶头,上世纪 80 年代重建时后移至蛇山中腰。地点信息越详细,空间定位越准确。
    • 线:指景观所处交通路线,景观处在僻陋之地还是交通要道,既关系着景观与文人相遇的频率,也影响着作家书写的内容甚至主题风格。例如鹳雀楼属于黄河景观,瓜州古渡既属于长江景观也属于运河景观,玉门关和阳关属于丝路景观,剑门关属于蜀道景观。关注景观的交通信息,便于针对某些特殊路线开展文学景观的书写研究。
    • :指景观所属古今行政区划,行政区划历时而变,记录景观所属的古今区划,便于共时性分析景观的地域分布、历时性考察景观的时代变迁。
    • :指景观所处的景观群落,文学景观常与周边景观形成关系复杂的景群,例如岳阳楼、洞庭湖和君山是不可分割的整体,黄鹤楼与蛇山景观,与鹦鹉洲、晴川阁等形成景观群落等。标记景观所属景群和景观之间的层级关系,便于分析景观群落中景观之间的相互关系。
    文学景观的空间形貌,既包含景观的自身形象,又涉及景观的周边环境。
    • 自身形象:自然景观的地形地貌、形状姿态,人造景观的选址造型、规模结构,都属于景观的自身形象。如安徽天门山的山形水势是 “天门中断楚江开,碧水东流至此回”,洞庭湖中的君山形象是 “白银盘里一青螺”,宋代黄鹤楼的造型是高两层、十字脊歇山顶的群体建筑,清末黄鹤楼变为高三层、攒尖顶的单体直楼。
    • 周边环境:景观并非孤立的观赏对象,而是与周边的环境融为一体,所以周围的自然环境和人文环境,也是景观形貌不可分割的部分。如 “三山半落青天外,二水中分白鹭洲” 是金陵凤凰台所见之景,“两水夹明镜,双桥落彩虹” 是宣城北极楼所观之容,独特的周边环境也是文学景观的鲜明标志。
    时间是历史考察的基本线索,按照时间脉络梳理文学景观的形成、演变历程,方能清晰呈现景观变迁过程中的各类文化信息。

    文学景观的形成,须关注景观本身存在之始景观文名形成之时这两个时间点:

    • 自然景观:形之天然,主要考察文人最早对景观的发现和书写,以及命名或改名,比如柳宗元笔下的 “永州八景”,李白笔下的九华山、郎官湖。
    • 人文景观:始建与出名,有时相隔甚久,有时同步形成,前者如岳阳楼、黄鹤楼,后者如沧浪亭、醉翁亭。
    文学景观的演变,需要梳理两条线索:
    1. 景观的历代沿革:侧重景观的物象延续,自然景观主要考察景观地理位置或空间形貌的变化,如黄州赤壁的远离江岸,长江三峡的猿啼不再;人造景观主要按时序考察建筑的兴废、移址和环境变化等。
    2. 景观的历代书写:侧重景观的文脉传承,主要按时序梳理景观的书写史,以及文人书写景观的地点、年龄、身份、经历和作品的形式、内容等信息。
    文学景观的书写活动,并非都发生在景观现场,有的甚至是在景观毁圮之后。考察文学景观的演变,须综合考察景观的兴废沿革与书写历史,了解景观书写的背景,考量其沿革变化的频与偶、书写活动的密与疏,揭示景观变化的规律。

    材料二

    以诗词丰富旅游内涵、提升旅游价值,以旅游弘扬诗词文化、推动诗词传播。今天的诗词旅游既是文化传统的延续,也有着新的时代内涵和表现形式。
    唐诗宋词里的江山胜迹,至今依然是中国人寄托情感、凝聚认同的精神依凭。近年来,与诗词相关的文旅融合新业态不断涌现。跟着诗词游历山水,寻访诗人足迹,体味诗心诗情,正日益受到人们欢迎。诗旅融合成为以文塑旅、以旅彰文的新亮点,也是推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的有益实践。
  • 2025年“江南十校”新高三第一次综合素质检测语文试卷附答案

    2025年“江南十校”新高三第一次综合素质检测语文试卷附答案

    本次为大家整理的是2025年“江南十校”新高三第一次综合素质检测语文试卷及参考答案,高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向,覆盖高中语文核心考点,适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺,也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。

    一、阅读(72 分)

    (一)阅读 Ⅰ(本题共 5 小题,19 分)

    阅读下面的文字,完成 1~5 题。
    我国是一个湖泊资源丰富的国家,湖泊数量众多、类型多样。我国湖泊总贮水量约 7 077 亿立方米,其中淡水贮量 2 249 亿立方米,占我国陆地淡水资源量的 8%。根据第二次全国湖泊调查的结果,我国目前共有 1 平方千米以上的自然湖泊 2 693 个,总面积 81 414.6 平方千米,约占全国国土面积的 0.9%。它们遍布于全国各地,形成青藏高原湖区、蒙新湖区、云贵高原湖区、东北平原与山地湖区以及东部平原湖区五大湖区。其中以中国东部平原和青藏高原最为密集,形成了中国东西相对的两大稠密湖群。青藏高原湖区和蒙新湖区基本属于内流区,在干旱半干旱气候条件下,湖泊表现为封闭的咸水湖或盐湖。云贵高原、东北平原与山地以及东部平原三大湖区,地处亚洲季风气候区,属外流区,降水较丰沛,湖泊表现为外流的淡水湖。
    我国湖泊的成因类型是多种多样的,像地壳的运动断陷,大自然的侵蚀、堆积作用的力量,都会让地表形成凹陷,进而蓄水变成湖泊。如火山活动可以形成火口湖、堰塞湖;地壳运动可以形成构造湖,这一类湖统称为内力湖,意思是地球内部力量作用产生的湖泊。还有一种是外力湖,它是在流水、风、冰川等各种作用的情况下形成的,如冰川湖、海成湖、河成湖、风成湖、岩溶湖等。湖泊的存在离不开河流,只有大量的河水不断注入其中,湖泊才能得以维系。
    自然界的任何事物,都有其产生、发展和消亡的过程,湖泊也不例外。湖泊一旦形成,就受到外部自然因素和内部各种过程的持续作用而不断演变。入湖河流携带的大量泥沙和生物残骸年复一年在湖内沉积,湖盆逐渐淤浅,变成陆地;干燥气候条件下的内陆湖由于气候变异、冰雪融水减少、地下水水位下降等,补给水量不足以补偿蒸发损耗,往往引起湖面退缩干涸,或盐类物质在湖盆内积聚浓缩,湖水日益盐化,最终变成干盐湖;某些湖泊因出口下切,湖水流出而干涸。此外,由于地壳升降运动、气候变迁和形成湖泊的其他因素的变化,湖泊会经历缩小和扩大的反复过程,不论湖泊的自然演变通过哪种方式,结果终将消亡。
    但在纯自然情况下,湖泊的演变要经历相当复杂和漫长的过程。在湖泊演变过程中,气候的变化和新构造运动的影响,都会引起湖泊水量平衡诸要素以及湖盆形态的变化,直接或间接地影响湖泊的生命消长。但是,人类活动的不断加剧,大大加速了湖泊的演化过程,使其生命周期迅速缩短。
    根据第二次全国湖泊调查的结果,近 30 年来全国新生的面积 1 平方千米以上湖泊 60 个,而消亡的 1 平方千米以上湖泊为 243 个。其中因围垦而消失的湖泊达 102 个,约占消失湖泊总量的 42%,均分布在东部平原湖区;受自然和人为影响干涸的湖泊 97 个,约占消失湖泊总量的 40%,主要分布在蒙新高原湖区。
    鄱阳湖是中国第一大淡水湖泊,位于长江的南岸、江西省北部平原上,与洞庭湖、石臼湖等是现存为数不多的直接与长江连通的湖泊,湖面浩瀚万顷,水天相连,水域面积为 2 933 平方千米。鄱阳湖属季节性吞吐湖泊,具有 “洪水汪洋一大片,枯水漫长一条线” 的奇特自然地理景观,发育极为丰富的湖滩和港汊,是优越的土地资源。鄱阳湖饱经沧桑,经历了漫长岁月的变化。汉代,现今的鄱阳湖湖滨还是赣江下游的冲积平原。大约在宋初,长江主流南移,湖口梅家洲形成,阻碍了赣江水流的排泄,遂使古彭蠡泽不断向南扩张,其水越过松门山,从而形成了辽阔的鄱阳湖。鄱阳湖目前正值壮年期,由于入湖河流所挟带的泥沙不断在湖内淤积,再加之盲目大规模的围垦导致湖泊水面急剧缩小,已由新中国成立初期的 4 350 平方千米减少至今,此外湖泊围垦导致鄱阳湖洪水水位不断升高,水量调蓄能力下降,加重了流域洪水灾害。
    云南滇池曾有 “掌上明珠” 的美誉,蓄水量 12 亿立方米,对四季如春的昆明,起着调节气候的作用。然而,大量工业废水和生活污水流入滇池,使得水的质量逐年下降,湖水晦暗泛红,湖泊水体富营养化,从而大大缩短了湖泊的生命周期。湖泊生态环境的恶化也迫使历来在滇池越冬的红嘴鸥舍弃家园,飞往其他污染较轻的水域寻找食物。
    太湖美,美在太湖水。然而,大量富含氮、磷等元素的生活污水被排放进太湖,导致水体富营养化,湖内的蓝藻等大量繁殖,泛滥成灾,形成水华,使得太湖湖水变臭,鱼虾无法生存,很多水生生物灭绝。2007 年太湖突发的水危机事件几乎席卷了无锡市整座城市。由于蓝藻大面积爆发,受到蓝藻污染的水进入了自来水厂,通过管道流进了千家万户,危及市民饮用水安全。目前,我国水体富营养化的湖泊已超过 70%。
    全球气候变暖已是不争的事实,位于中国青藏高原和蒙新高原的大多数湖泊,由于气候干旱,温度升高,湖水蒸发大于补给,湖面普遍发生退缩。如蒙新高原湖区的呼伦湖,气候变化和人为因素共同作用,导致湖泊水位下降,水体盐碱化、富营养化加重,同样也面临生态退化和渔业资源减少问题。呼伦湖鱼类群落生物多样性降低,鱼类小型化趋势加剧;浮游植物种类已由 1988 年调查的 181 种属减少到目前的 142 种属,浮游动物生物量减少了 60%;底栖动物生物量较 20 世纪 80 年代减少近 20%,并已经出现耐低种。
    湖泊是地球上富有生物多样性的多功能生态系统,也是人类最重要的生存环境之一,希望我们在欣赏湖泊的同时,保护好这些地球的蓝色泪珠。
  • 安徽省阜阳市太和中学2025-2026学年高三上学期10月月考语文试题附答案

    安徽省阜阳市太和中学2025-2026学年高三上学期10月月考语文试题附答案

    本次为大家整理的是江苏省南京市六校联合体2025-2026学年高三上学期8月学情调研考试的语文试题及参考答案,高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向,覆盖高中语文核心考点,适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺,也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。

    一、阅读(72 分)

    (一)阅读 Ⅰ(本题共 5 小题,19 分)

    阅读下面的文字,完成 1~5 题。
    古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载,最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象,如汉画像石中人首蛇状的伏羲和女娲。事实上,不止是他们,在古代文献中,上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人身或操蛇、戴蛇、珥蛇的神灵神人,例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相柳、贰负、黄帝、启、盘比尸及众多山神。
    有关操蛇之神的故事,我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子・汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行山和王屋两山所阻,想要把山搬走,自己搬不完就让后代继续搬运,“操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝”,手执灵蛇的山神听说了,怕他们真的挖个不停,便报告给了天帝。直至汉末时期,文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时,看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》,还提到 “伏羲鳞身,女娲蛇躯”,可见在距今将近 300 年的汉初,作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。
    为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象?这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物,从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇,发现它们无足而能行走,毒蛇还能致人死亡,自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪;在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后,更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣,生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系,以获得它们的庇佑,帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神,并按照蛇的特点来塑造始祖,始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。
    闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙,而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先,极力把自己装扮得像龙(越人断发文身以像龙子),这是 “人的拟兽化”。但无论如何装扮,都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步,而不是全然的蛇。但在这个过程中,人类的知识进步了,于是他们开始把蛇的形象设置成人首蛇身,这叫 “兽的拟人化”。随着时间的流逝,人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃,连记忆也淡薄了,于是始祖的模样就完全全人形了。
    神灵和始祖的形象从兽人到兽人再到人全人形这个过程,究其原因,体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中,当大自然的威力远远大于人类之时,神灵和始祖的形象就会是全兽形的;当人类发现自己有能力改变大自然之时,神灵和始祖的形象就变成了人兽同体;而当人对大自然的认知加深,改造力度和信心增强之时,神灵的形象开始转变为以人为主体,人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠(象征着死而复生和长生不老)等为害怕死亡的先民们所向往的特点,所以蛇虽然走下神坛,但没有消失,而是降格为部落首领的重要附属物,成为权力和地位的象征。
    除了众多文物,我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹,典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽越(活跃于夏商周至战国时期)。许慎在《说文解字》里说:“闽:东南越,蛇穜(种)。从虫,门声”,又说 “蛮,南蛮,蛇种”。这里说蛮和东南越的闽都是信奉蛇神的氏族,闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭祀龙王今天,福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天,蛇可参与的族群尚有畲族,“畲” 与 “蛇” 同音,可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国,越国也是百越的一支。东汉文学家赵晔在《吴越春秋・阖闾内传》中提到,伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心思,所以有 “欲东并大越,越在东南,故立蛇门以制敌国。吴在辰,其位龙也…… 越在巳地,其位蛇也,故南大门上有木蛇,北向首内,示越属于吴也” 的记载,按古代的天干地支来看,越国在十二地支的巳位,对应的生肖是蛇,吴国在辰位,对应的生肖是龙,越国在吴国的东南边,所以伍子胥建好城之后在南边开了个门,正好对着越国,命名为 “蛇门”,并在门上装上了木蛇,让蛇头朝向门里面,暗指越国臣服于吴国。如今,蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑・修文》载:“(越) 被发文身,‘使被亦于龙之野…… 是以剪发文身,烂然成章以像龙子者’。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。
  • 2026届九师联盟(WH)武汉市高三8月开学考试-语文试卷附答案

    2026届九师联盟(WH)武汉市高三8月开学考试-语文试卷附答案

    本次为大家整理的是2026届九师联盟(WH)武汉市高三8月开学考试-语文试卷+答案,高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向,覆盖高中语文核心考点,适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺,也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。

    一、阅读 (72 分)

    (一) 阅读 Ⅰ(本题共 5 小题,19 分)

    阅读下面的文字,完成 1~5 题。
    古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载,最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象,如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上,不止是他们,在古代文献中,上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人,例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、窫窳尸以及众多山神。
    有关操蛇之神的故事,我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子・汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻,发愿要把山搬走,自己搬不完就让后代继续搬,“操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝”,手执灵蛇的山神听说了,怕他们真的挖个不停,便报告给了天帝。直至汉末时期,文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时,看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》,还提到 “伏羲鳞身,女娲蛇躯”,可见在距当时将近 300 年的汉初,作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。
    为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象?这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物,从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇,发现它们无足而能行走,毒蛇还能致人死亡,自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪,在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后,更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣,生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系,以获得它们的庇佑,帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神,并按照蛇的特点来塑造始祖,始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。
    闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙,而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先,极力把自己装扮得像龙 (越人断发文身以像龙子),这是 “人的拟兽化”。但无论如何装扮,都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步,而不是全然的蛇。但在这个过程中,人类的知识进步了,于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身,这叫 “兽的拟人化”。随着时间的流逝,人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃,连记忆也淡薄了,于是始祖的模样就变作全人形了。
    神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程,究其原因,体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中,当大自然的威力远远大于人类之时,神灵和始祖的形象就是全兽形的;当人类发现自己有能力改变大自然之时,神灵和始祖的形象就变成了人兽同体;当人对大自然的认知加深,改造力度和信心增强之时,神灵的形象开始转变以为人为主,人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠 (象征着死而复生和长生不老) 等为害怕死亡的先民们所向往的特点,所以蛇虽然走下神坛,但没有消失,而是降格为部落首领的重要附属物,成为权力和地位的象征。
    除了众多文物,我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹,典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族 (活跃于夏商至战国时期)。许慎在《说文解字》里说:“闽,东南越,蛇穜 (种)。从虫,门声”,又说 “蛮,南蛮,蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族,闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天,福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天,确切可考的族群尚有畲族,“畲” 与 “蛇” 同音,可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国,越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋・阖闾内传》中提到,伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿,所以有 “欲并大越,越在东南,故立蛇门以制敌国。吴在辰,其位龙也…… 越在巳地,其位蛇也,故南大门上有木蛇,北向首内,示越属于吴也” 的记载,按古代的天干地支来看,越国在十二地支的巳位,对应的生肖是蛇,吴国在辰位,对应的生肖是龙,越国在吴国的东南边,所以伍子胥建好城之后在南边开了个门,正好对着越国,命名为 “蛇门”,并在门上装上了木蛇,让蛇头北向朝向门里面,暗指越国臣服于吴国。如今,蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑・奉使》载,“(越使) 诸发曰:‘彼越亦天子之封也…… 是以剪发文身,烂然成章以像龙子者’”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。
    以上种种可以看出,蛇在古代相当长的一段时间里,地位都是十分崇高的,但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵,自大禹之后,帝王就与蛇没什么关系了,这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后,蛇便慢慢从高位退下,渐趋普通。
  • 上进联考2025-2026学年新高三秋季入学摸底考试语文试卷附答案

    上进联考2025-2026学年新高三秋季入学摸底考试语文试卷附答案

    本次为大家整理的是上进联考2025-2026学年新高三秋季入学摸底考试语文试卷+答案,高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向,覆盖高中语文核心考点,适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺,也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。

    一、阅读(72 分)

    (一)阅读 I(本题共 5 小题,19 分)

    阅读下面的文字,完成 1~5 题。

    与世界上其他民族一样,中华民族在早期也同样处于蒙昧状态,相信有超自然因素的存在,相信神灵掌控着人世的一切。中国最早的王朝是夏王朝,从现存的夏文化遗址中,我们可以找到足够的证据,证明当时的人们对超自然因素的顶礼膜拜。对超自然因素的崇拜,一开始是在 “万物有灵” 信念的驱使下进行的,后来,随着思维的发展,人们又比照人类社会的组织形式,为神灵编排等级,认为宇宙间有一个至高无上的神,它统治着天上和人间的一切。这个至高无上的神被称为 “帝” 或 “上帝”。后来,夏王朝被商王朝取代,在商王朝留下的文字中,已经出现了 “帝”“上帝” 这样的名称。商代人认为 “上帝” 不但管理天上事务,也管理人间事务。商王是 “受命于天” 的人间最高统治者,代替 “上帝” 管理人间,因此被称为 “天子”。在商代人的心目中,上帝高高在上,它对人间发号施令,管理万民,却不屑于听取民众的呼声。这样的天人关系是单向的。上帝决定人事,人的行为不能影响上帝,上帝对人类降下的奖赏或惩罚与人类自身的行为毫无关系。

    商王朝是被周王朝取代的。商王朝后期,统治者纣自恃天命在身,肆行无忌、暴虐无度,引起民怨,最终导致周武王率军讨伐,推翻了商王朝,建立了周朝。但是,周的统治者感受到的并不全是欣喜,他们对商王朝的覆灭产生了困惑:从国家实力来看,商是大国,周是小邦;从地理观念来说,商位于天下之中央,周偏处西隅;更重要的是,从人与天的关系来论,商 “受命于天”,商王是代天理民的,在这种情况下,周何以能取代商?难道天命还能转移吗?这些理论问题如果不思考清楚,周王朝又如何能够确保自己的长治久安!在武王伐纣关键的牧野之战中,周朝统治者利用商朝士卒的临战倒戈取得胜利,推翻了商朝的统治。鉴于这一事实,周朝统治者意识到了民众力量的重要性。商朝士卒的倒戈,改变了天命,这表明天不是高高在上、与人世隔绝的,它会顺从民意。武王能够推翻商纣,是因为商纣的暴虐行为导致了民怨,上天顺应民意,将天命由商转移到了武王身上。周朝统治者对周之所以能够取代商这一理论问题的思考,导致了中国传统天命观的变革。这种变革的结果是天人感应学说的诞生。
    天人感应学说认为,天具有赏善罚恶的功能,它与人有互动,通过观察人间君主执政措施的优劣,对之进行相应的褒扬或惩罚。天对人间君主管理国家的措施不满意时,会通过一些异常现象来告诫君主,比如日食、月食、飓风、地震,等等。西汉董仲舒对天人感应学说作过系统的阐释,他提出:“凡灾异之本,尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽,而天出灾害以谴告之;谴告之,而不知变,乃见怪异以惊骇之;惊骇之,尚不知畏恐,其殃咎乃至。以此见天意之仁,而不欲陷人也。”
    天人感应学说在春秋时期已经很流行了。它成了约束君主行为的一种思想武器,在这种武器的震慑下,君主很少敢于公然以 “予命在天” 作为饰非拒谏的借口而肆行无忌。相反,有些聪明的君主还以此为借口,塑造自己敬天爱民的形象。历史上,那位 “三年不鸣,一鸣惊人” 的 “春秋五霸” 之一的楚庄王就曾经这样做过。楚庄王当政期间,有几年风调雨顺,“天不见灾,地不见异”,这本是值得庆幸的,他却为此跑去祈祷山川,说老天爷是否要抛弃自己了,否则为什么不降点灾害以提醒自己有过错呢?楚庄王的做法正是当时人们对天人关系认识的反映。
    天人感应学说的核心思想是天与人相通,天根据民意来治理人事,体现了浓厚的敬天保民的意识,含有人本主义思想。虽然该学说所说的 “人”,更多是指人的群体,但它比中世纪的欧洲把人视为上帝奴仆的思想,无疑更可取一些。
    因为异常自然现象的出现是天意的表达,这就要求人们认真地观察这些自然现象,比如观察天象的变化,以准确领悟天意,这无形中促进了自然科学如天文学的发展。而科学的发展,最终必然导致天人感应学说的破产,这是可以想象出来的。
  • 江苏省南京市六校联合体2025-2026学年高三上学期8月学情调研考试语文试题附答案(共14页)

    江苏省南京市六校联合体2025-2026学年高三上学期8月学情调研考试语文试题附答案(共14页)

    一、名句名篇默写(6 分)

    1. 补写出下列句子中的空缺部分。

      (1) 《陈情表》中,李密谈及晋武帝的治理天下的方略,其中 “” 体现孔子 “老者怀之” 的敬老思想。

      (2) 城市是古诗词常见的表现对象,柳永《望海潮》中 “” 一句,描绘出杭州西湖边老少同乐的欢愉场景;姜夔《扬州慢》“” 一句与 “彼黍离离” 异曲同工,写出原本繁华的扬州十里长街遭劫后的满目荒凉。

      (3) 与图中内容相契合的《归去来兮辞》中的句子是:“。”

    (配图:一幅古风插画,画中一人立于枯树旁,姿态似有感慨、归乡之意)

    二、阅读下面的文字,完成 2~5 题。(12 分)

    “自然选择” 的过程如同一位耐心的工匠,在漫长岁月中雕琢着生物界的每一个细节。它不追求①______的变革,而是通过对微小有利变异的积累,让生物逐渐适应环境的变迁。在残酷激烈的生存竞争中,那些拥有优势性状的个体得以存活并繁衍,而劣势个体则被无情淘汰。从极地耐寒的生物到沙漠耐旱的物种,从深海的荧光生物到高空的轻盈飞鸟,这些②______的适应现象,无一不是 “自然选择” 的有力证明。
    1. 请在文中画横线处填入恰当的成语。(2 分)
    2. 下列句子中的引号用法与文中 “自然选择” 用法相同的一项是(3 分)

      A. 他这种 “聪明” 的做法,最终只会害了自己。

      B. “物竞天择,适者生存” 是自然界的基本法则。

      C. 古人写文章讲究 “有物有序”,“有物” 即内容充实。

      D. 这种现象被称为 “蝴蝶效应”,指微小变化引发巨大影响。

    3. 对选文主要内容的概括最为准确的一项是(3 分)

      A. 自然选择通过积累微小变异发挥作用。

      B. 生存竞争导致生物个体的优胜劣汰。

      C. 自然选择造就了生物多样的适应现象。

      D. 不同环境中的生物具有独特的适应性。

  • 湖南名校联考联合体2026届高三上学期第一次联考(暨入学检测)语文试卷附答案(共15页)

    湖南名校联考联合体2026届高三上学期第一次联考(暨入学检测)语文试卷附答案(共15页)

    一、阅读 (72 分)

    (一) 阅读 Ⅰ(本题共 5 小题,19 分)

    阅读下面的文字,完成 1~5 题。
    屋顶是中国古典建筑的造型因素之一。至迟在商周时期,中国已经普遍采用坡屋顶形式,周以前多为葺葺而成,所谓 “茅茨土阶”“四阿重屋”。在商代遗留下来的甲骨文中,可以发现不少与建筑有关的文字大多采用了象征屋顶的宝盖头。在立面设计中,屋顶占整个建筑的比例相当大,以至人们习惯上称中国建筑为大屋顶。《周礼・考工记》中载 “葺屋三分,瓦屋四分”,意思是葺草的屋顶高度为建筑进深的三分之一,铺瓦的屋顶高度应为建筑进深的四分之一。说明人们经过长期的经验积累,在设计中已经摸索出了屋顶与建筑整体比例的关系。
    屋顶曲线是中国传统屋顶的特质,也是造型设计的核心。唐宋时期建筑屋顶已经普遍采用曲线造型,即屋面沿进深方向的剖切线是一个凹曲线,古称反宇。唐宋时期确定屋顶曲线的方法被称作 “举折”,“举” 是指由檐檩至脊檩的总高度,“折” 是指用折线确定由檐檩至脊檩间的各檩高度的方法。不同的举高选择使屋顶产生不同的比例和风格。明清时期改变了宋代制定屋顶坡度的举折制度,采用新的称为举架的计算方法,使屋顶的造型发生了较大的变化。其具体做法是从下至上依照下缓上峻的原则,以两檩之间的垂直距离与水平距离之比为量度,制定出五举、六举、六五举、七举…… 直至九五举各种坡度级次,以此适应不同体量、不同跨度和不同等级的建筑需要。
    至迟在辽宋时期,在庑殿式建筑中产生了一种称为 “推山” 的做法。庑殿建筑,又称四阿殿、四注殿或五脊殿,是中国古代建筑中等级最高的一种形式,多用于宫殿、庙宇等重要建筑。其屋面仅有四坡,正脊两端各有两条垂脊,形成五条脊线,故而得名。推山法则,是处理庑殿顶部弧度的一种营造方法。将庑殿顶建筑的两山屋面向外推移,具体做法是把四条垂脊从正面向山面①一步一步推出,使正脊加长,两山屋面变陡。推山以后,四条垂脊由原本的 45 度斜直线,变为一条向外侧弯曲柔和的曲线。在空间上,这条斜脊实际上是条双曲线,人们从任何方向包括四十五度方向看过去,它都是一条曲线,使庑殿屋顶的造型趋于完美。
  • 炎德·英才大联考长郡中学2026届高三月考语文试卷附答案(共13页)

    炎德·英才大联考长郡中学2026届高三月考语文试卷附答案(共13页)

    一、阅读 (72 分)

    (一) 阅读 Ⅰ(19 分)

    阅读下面的文字,完成 1~5 题。
    中国人谈诗论文常说 “诗言志”“文以载道”“意余于境”, 所言 “志”“道”“境” 等,就是中国文论的关键词。这些字词渊源深远,内涵丰厚,代表着中国人的审美传统与人生意趣。然而,外国友人一方面赞叹中国文论的博大精深,一方面又感到难以翻译这些关键词。在全球跨文化交往时代,如何让更多的朋友理解中国文论、中国美学的关键词,以便更好地欣赏中国文学艺术,构建人类命运共同体,实现跨文化民心相通,是我们文化界肩负的重任。
    文化交流与文明互鉴往往能推动主体视域的重构,为新思想的生成创造条件。当前,全球化的发展已将跨文化交流从 “远方的眺望” 压缩成经由指尖的交流。正是由于人类都具有相似的指尖、眼睛与大脑,我们才能交流相通。恰如美国汉学家史华慈所说:“人类经验共有着同一个世界。” 他认为,人类文明具有 “共同文化取向”, 能够跨越语言和文化的障碍进行交流。在中西文明交流中,一些文化桥接者形成了融通中西的理解视域,在中国文论关键词的激发下生成新的思想。
    例如,德国学者海德格尔曾将《老子》“知其白,守其黑” 创造性地翻译为:“那知光亮者,将自身隐藏于黑暗之中。” 就是一种视域创生。盖因海德格尔是富有创造性的思想家,而有令人惊喜的创生,当然不乏《老子》原文的智慧启发,两方面相得益彰。再如中国作家林语堂成功地将李白、苏东坡等人的诗词译为英文,获得好评,也得力于译者本人学贯中西,涵养深厚,故能创生出新的视域。林语堂谈译作体会说 “先有总意义”“行文时未下笔之先,必先有一句要说的意思在心里,即所谓总意象”。他所说的 “总意义”“总意象”, 正是融汇西方与中国文论,对关键词的一种有意义的创生。
  • 湖南省长沙市雅礼中学2025-2026学年高三上学期月考(一)语文试题附答案(共13页)

    湖南省长沙市雅礼中学2025-2026学年高三上学期月考(一)语文试题附答案(共13页)

    一、阅读 (70 分)

    (一) 阅读 Ⅰ(本题共 5 小题,19 分)

    阅读下面的文字,完成 1~5 题。
    李晓静 (以下简称李): 祝建华教授的新近研究表明,在传播学国际化市场中,美国的独霸地位在衰退,竞争性多头垄断结构在今后较长时间内会主导国际市场的传播学研究 (祝建华,2019)。这对中国本土的传播学受众与效果研究,提供了怎样的契机?
    祝建华 (以下简称祝): 我认为这对每个人来说都是个好消息,因为蛋糕越来越大。我进入传播学界时,有 30 本期刊,现在增加到 90 多本,未来还会更多。因此,越多越多的国家可以参与其中,这当然是个好消息。与此同时,由于蛋糕越来越大,学者的注意力会从所有期刊转移到顶级期刊上。由于注意力有限,过去只有 30 本期刊的时候,我们可以读完所有期刊的内容,但是现在的期刊太多了,我们就只能浏览十几种期刊。因此新的竞争将集中在顶级期刊上。而在顶级期刊上发表论文也变得越来越有竞争。总之,现在的机遇和挑战并存。
    李:对于中国学者而言,这确实是一个很好的机遇。[甲]______?
    祝:是的,对于中国学者或其他非西方国家的学者来说,进入顶级期刊需要花费更多的时间,非西方学者在 SSCI 上发表论文都需要付出很大的努力,这是一个自然的过程,不要害怕面对挑战和困难,需要更加努力。
    李:所以我们可以从哪些方面努力?如何加快这样一个自然的过程?
    祝:当然,学者和学生都需要更加努力,并且还需要资源,但资源现在已经不是大问题了。我认为对于年轻学者和学生而言,需要加强和巩固自身的基础知识,如读博士时接受优秀的方法培训,如汉考克教授刚才所说,不仅要接受传统的统计学培训,还需要进行计算方法培训。除此之外,非西方学者的理论化能力相对较弱,所以更要加强训练。
  • 【语文】天一大联考·湖南省2026届高三年级上学期开学考试试卷附答案(共9页)

    【语文】天一大联考·湖南省2026届高三年级上学期开学考试试卷附答案(共9页)

    一、阅读 (72 分)

    (一) 阅读 Ⅰ(本题共 5 小题,19 分)

    阅读下面的文字,完成 1~5 题。

    材料一:

    对于正义的概念,柏拉图定义的 “正义就是只做自己的事而不兼做别人的事”” 每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务 “。柏拉图对正义的探讨是从两个层面展开的。
    从城邦的层面看,柏拉图的目的是要建立一个整体幸福的国家,要求每个成员根据禀赋专门从事各自的工作,把各自的工作贡献于公众,而不能只顾自己的需要。一个正义的人,就是一个处在适当地位的人,他竭尽全力地做自己的事情并从中获得应有的利益和幸福,由这样的人组成的城邦或国家,形成和谐发展的社会组织。正义的国家是至善的,而这样的国家是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。国家的智慧由统治着这个国家的极少数人群体现,他们拥有谋划国家大事的知识。所谓国家的勇敢,也是因某一部分人的勇敢而被说成勇敢的。勇敢的人无论处于何种境况都永远保持信念而不抛弃。节制是一种好的秩序或对某些快乐与欲望的控制,这就是人们所说的 “自己的主人”。即人的灵魂里面较坏的部分受天性较好的部分的控制。在国家的四种美德中,正义最重要。正义是 “能够使节制、勇敢、智慧在这个城邦产生,并在它们产生之后一直保护着它们的这个品质”。与其他三种美德比较,正义是最能使国家完善的美德。
    从个人的层面看,仅就正义的概念而论,一个正义的个人和一个正义的国家是毫无区别的。因为除了来自个人,城邦是无从得到这些品质的。柏拉图将人的灵魂分为理智、激情、欲望三个部分。理智是人们用以思考推理的理性部分,为整个心灵的利益而谋划,起领导作用;激情是理智的盟友,服从和协助理智;欲望占据人的灵魂的最大部分,人们通过欲望来感觉爱、饿、渴等物欲之骚动,属于心灵的无理性部分,本性是最贪得财富的。如果欲望企图控制和支配不由它控制的部分,就会毁了人的整个生命。理智和激情可以通过音乐和教育的协同作用得到协调,”这两者联合一起最好地保卫着整个灵魂和身体不让它们受到外敌的侵犯,一个出谋划策,一个在它的领导下为完成它的意图而奋勇斗争”。
    柏拉图认为,存在于国家里的品质也存在于每个人的灵魂里。一个人被称为是智慧的,是因为他的灵魂中起领导作用的理智部分懂得各部分的利益;被称为勇敢的,是因为激情部分始终坚守理智关于惧怕的信条。”当人的三个部分彼此和谐,理智领导,激情和欲望不反叛,这样的人就是有节制的人。”
    正义的人灵魂处于和谐的状态,指导这种和谐状态的知识是智慧,所以这样的心灵是健康的、美而有力。正义的国家则形成有机整体,”当国家最像一个人时,是管理最好的国家”。这样的国家是至善的。

    (摘编自黄克《柏拉图的正义论》)