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分类： 高三语文

  • 吉林省梅河口市第五中学2026届高三上学期开学考试语文试卷（共12页）

    吉林省梅河口市第五中学2026届高三上学期开学考试语文试卷（共12页）

    本次为大家整理的是吉林省梅河口市第五中学2026届高三上学期开学考试 语文 Word版含答案（共12页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
    试题预览：

    一、现代文阅读

    阅读下面的文字，完成小题。

    《边城》：牧歌与中国形象

    （一）牧歌

    在中国现代文学范围内，“牧歌” 特指以理想化笔墨处理乡土题材的各类作品中能够反映其本质因素的抒情倾向和品格。沈从文的长篇小说《边城》就是体现牧歌这一抒情特质的典范之作，牧歌将乡土生活理想化，因此，构筑乐园式生活图景就成为作家的主流式选择。如何构筑乐园式图景？沈从文带着他的《边城》，向我们展示了独属于他的匠心安排。
    这种安排，一方面体现为有意营造出空间与时间的 “距离感”。牧歌的非写实性使它必须在空间和时间上离开 “此地” 和 “当前”，才能驰骋对乐的想象，并对现实起到反衬效果。《边城》中那一方乐土在西南一隅一个封闭的区域，是沅水中上游及其四大支流的汇聚之地，在地理上被称为湘西。这个封闭的区域是名副其实的边城，与读者的生活隔着千山万水，需作 “三十天的旅行” 才能到。空间的阻隔和距离生成了两个世界。沈从文对时间的处理，也是遵循乐园构建的习惯思路，离开了 “当前”。
    《边城》再版时，沈从文把具体的年代抹去了，代之以 “到如今” 等模糊的字样。这样的空间和时间处理策略，在有意或无意中确实达到了《边城》所追求的艺术效果：将背景置于当代读者无法经验的 “过去” 和 “异域”，空间和时间陌生化，离开 “当前” 和 “此地”，形成阻隔和示范的效果。因此，沈从文才说，这里 “水陆商务既不至于受战争停顿，也不至于为土匪影响，一切莫不有秩序，人民也莫不安分乐生…… 中国其他地方正在如何不幸挣扎中的情形，似乎就还不曾为这边城人民所感到”。他的乐园构想，建立在人性善的基础之上，并投射到人际关系、社会习俗、自然环境等各个层面。渡船老人勤劳、善良，翠翠美丽；船总顺顺大气豪爽，两个儿子又那么出色，但沈从文并不满足于在主人公身上堆砌美德，这种美德不是个人修养的结果，而是本地风尚使然，再加上主持者处置得法，所以无大的变故发生，一切平和安详井然有序。沈从文除对边城人和社会善的一面浓妆重抹外，还处处展示边城人诗性的品格。诗性（非社会化、自然性）与世俗、功利相对，代表了人生的两个方面，也代表了社会的两种价值取向。渡船老人年轻时爱唱山歌，会吹笛子。在夏日夜晚的满天星斗与柔和月光下，他为翠翠唱歌吹笛子，浸润了翠翠的心，也深深感动了读者。人物的诗意造型再辅以湘西山水灵秀的自然胜景，《边城》自然给人美不胜收之感。

    （二）中国形象

    像所有形象学意义上的形象一样，“中国形象” 也是一个极具统摄意味的概念，它是中华民族在整体意义上对自我的看法的具象表达。《边城》的牧歌属性充分展示了乡土与传统的诗意，以最为贴切和概括性的形式，将 30 年代的中国想象 —— 悠久历史的泱泱大国，它的苦难，它的文化优势 —— 凝聚成可感的艺术造型。这形象是崭新的，文坛被 “国民性话语” 和 “阶级话语” 支配多年后，一个焦虑中的民族渴望借助文学的形式，展示自己文化的魅力及生命力，《边城》应运而生。
    一部文学作品，其文化隐喻被提升到民族、国家形象层面上，除艺术品质的精湛外，高度的概括性和相当的容量是必不可少的。中国现代文学中，能如此评价的作品十分罕见，而鲁迅的《阿 Q 正传》和沈从文的《边城》是其中最有代表性、文化隐喻又完全相反的两部。我们不应该将两部作品中反映的民族的双重根性指认为一个毋须求证的事实，而应该意识到民族形象的建构性和被阐释性，它依附于不同的知识体系。鲁迅的《阿 Q 正传》是启蒙话语的杰作，沈从文的《边城》的文化隐喻则要放到近现代文化守成主义思潮中去理解。
    启蒙主义和文化守成主义是后发国家对被动现代化的两种主要回应模式。按照美国汉学家艾恺所下的定义，“现代化” 指 “一个范围及于社会、经济、政治的过程，其组织与制度的全体朝向以役使自然为目标的系统化的理智的运用过程”。现代化进程使社会能够更有效地调动资源和劳动力，为国强盛和人民富足开辟道路，因而得到广泛拥护。另一方面，现代化对任何事物唯一的价值标准就是功利性和效率，这使它必定强调结果的评价，也预设了道德的相对性甚至道德真空，人的工具化和物化也就成为必然之事。由于其与人性的目标相悖，与历史所衍生的诸多文化和道德价值相悖，现代化又不断受到激烈的批判。
    在非西方的后发国家，如中国，现代化进程不同于西欧，它是一个被动的、外来的和强加的过程，并伴随着殖民者的军事入侵和经济掠夺，同时又与本国传统发生剧烈的冲突。因此，现代化及其衍生的观念在唤起民众空前的皈依热情的同时，也激发了民族的屈辱感和自尊心，引发了民族文化的认同危机。文化上的启蒙主义和守成主义是这种现代化进程在思想上的必然反应，在中国近现代，文学成了这种反应的重要表现形式。以鲁迅为代表的启蒙主义作家，以改造国民性为己任。《阿 Q 正传》将启蒙主义的核心命题 “国民性批判” 推到极致，塑造了阿 Q 形象。由于 “国民性” 命题的特定指向，加上鲁迅高度的艺术概括和提炼，阿 Q 形象成为国家和民族形象的代名词，它的价值判断是负面的。
  • 江苏省南通市海安市2026届高三上学期期初学业质量监测语文试卷（共11页）

    江苏省南通市海安市2026届高三上学期期初学业质量监测语文试卷（共11页）

    本次为大家整理的是江苏省南通市海安市2026届高三上学期期初学业质量监测语文试卷（含答案）（共11页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
    试题预览：

    一、阅读 (72 分)

    (一) 阅读 Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)

    阅读下面的文字，完成 1~5 题

    材料一

    先秦儒家十分关注学习的作用、价值与意义，对学习的不同作用做了较为全面的论述。先秦思想家一致认为，第一，学习有助于人们获取知识。学习可以使人类多年积累下来的知识和经验内化为自己知识体系的一部分，从而使自己成为一个有知识、有能力、对社会有用的人才。孔子告诫年轻人应主要依靠学习去求得知识和学问，以自己为例来激励学生去 “好古，敏以求之”。孟子尽管主张内求型学习观，但也未排斥通过学习与实践去摄取知识的基本途径，他也主张在学习中增益知识。荀子是外求型学习观的倡导者，更是竭力主张学习是求取知识的重要途径，还以自己为例来劝告学习者要通过学习去获取知识，他说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。” 第二，学习能变化人的性情，改善人的品德。孔子立足于 “性相近，习相远” 的基本命题，强调人天生的性情并无多大差异，只因后天学习内容的不同、学习程度的差异而导致人的品性大不相同。孟子也提出了 “人皆可以为尧舜”，前提是人要进行不断学习，移情化性。荀子更明显地提出了 “化性起伪”，主张通过学习与实践去改变人天生的自然本性。第三，学习可以达到强国富民的政治目的。先秦儒家大都认为，人才是治理国家的关键，而人才的造就主要是通过学习。孔子意识到要实现 “为政以德” 的政治抱负，就必须劝导年轻学子去认真学习，积累学识，增长才干。孟子主张只有力倡学习，才能培养出 “善教” 之管理人才。第四，学习还对人类文化的传承与发展具有重要作用。荀子认为，人类社会的文明之所以能够源源不断地流传，正是由于无数知识分子在默默无闻地学习钻研人类的文化和自然的知识，每一代人的学习既继承上代人留下的文化遗产，又在创造新的文明。一个孜孜以求、博学多识的学习者，既是传递文化的载体，又是发展文明的胚胎。他们广采博学前人的文化成果、接受人类的文明熏陶的过程，正起着 “承前” 的作用；而在所学前人知识与经验的基础上，概括总结、锐意创新、著书立说、奔走讲学，又起到了 “启后” 的作用。

    （摘编自申国昌，史降云《中国学习思想史》）

    材料二

    孔子的学习思想以培养君子人格为目标，超越了单纯的知识积累，指向人的内在德性与生命境界的根本提升。孔子与弟子谈话循循善诱，将学习与思考的焦点自然导向如何成为君子的问题。

    这种以养成君子人格为根本目标的学习并非空谈，而是儒学家们终身践行的工夫。孔子强调人不可能 “生而知之”，即不会天生为君子，必须经过后天学习才能达到这个目标。他以自身生命历程为证：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 这是以全部的人生实践来从事这种以君子人格为根本目标的学习，通过一生不断的学习而逐步提高人格境界。荀子也说 “学不可以已”，这是对孔子终身学习观的呼应。要达到君子人格，必须追求 “全”“粹” 的 “成人” 之学，正是孔子学习思想的最好阐释。

  • 湖北省宜昌市2026届高三九月起点考试语文试卷（共10页）

    湖北省宜昌市2026届高三九月起点考试语文试卷（共10页）

    本次为大家整理的是湖北省宜昌市2026届高三九月起点考试语文试卷（共10页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
    试题预览：

    一、阅读 (72 分)

    (一) 阅读 Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)

    阅读下面的文字，完成 1~5 题。
    中新社记者：汉字是世界上唯一传承和使用至今的自源古典文字体系，其长盛不衰的生命力源于哪里？
    黄德宽：汉字是中国文化的象征。世界上公认的代表古老文明的文字体系，如两河流域的楔形文字、古埃及的象形文字等，最终都无法延续，只有汉字从它诞生之日起便沿用至今。汉字之所以能够长盛不衰，我认为最主要的原因是与汉字紧密相连的中华文明延续不竭。文明的连绵不绝决定了文字的不断延续，文字的不断延续又维护了文明的绵延赓续。中华文明的发展虽然经历了一些波澜和曲折，但其传承从未中断，这为汉字的延续和发展提供了丰厚的土壤和充足的条件。
    另外，汉字的构造及其表现出的强大功能，是其可持续发展的优势所在。汉字符号源于对物象的描绘，经历了由早期以形表意的象形、会意向形声构形的发展。形声结构造字便捷，既传承了早期汉字以形表意的特点，又开辟了记音表词的广阔空间，从而较好地解决了早期文字符号系统与所记录语言发展难以相适应的问题，永葆其生命之树长青。
    中华文明多元一体，多民族和谐相处，共同推进中华文明的长盛不衰。汉字汉语一直是中华民族通用的语言文字，是不同民族、不同方言区人们交流交际的共同工具。以汉字书写的典籍，使先人的思想和智慧得以跨越不同时代、地域和方言而广泛传播。汉字对传承弘扬博大精深的中华文明、维护和巩固中华民族共同体，都发挥着巨大作用。
    中新社记者：汉字作为中华文化之 “根”，它能体现出何种中华文明之美？
    黄德宽：一是典雅之美。汉字作为古典文字的代表，历经多种书体的演变，穿越三千多年走到现在，其内涵及其记录的思想文化，都体现了中华文明早期的审美思想和观念形态，造就了中华文化的深厚与博大，展现了汉字与中华文明古老悠远的典雅之美。
    二是构形之美。汉字通过画成其物，描写客观物象来造形，其体态变化多姿，生动形象；其构形追求对称均衡，符合美学原则。汉字构形是古人智慧和巧思的生动记录。可以说，每个古老汉字的构形，都是前人思想和智慧的结晶，其构造既美在形式，也美在巧思。
    三是韵律之美。早期的汉字主要是用软笔书写的，也有刀刻的甲骨文和铸造的金文。汉字在书写过程中，由于控笔操刀的缘故，力道轻重变化、用笔 (刀) 起落运转和节奏快慢，综合展现出一种韵律之美。对汉字书写形态美的追求和审美意识的自觉，推进了汉字美的升华，从而形成了独具特色的中国书法艺术。与世界上其他文字系统相比，只有汉字既是记录语言、传递信息的实用工具，又兼有艺术创造和审美的功能。汉字不仅是一种书写符号，还成为一种审美对象。
    中新社记者：在古代，汉字曾充当东南亚地区唯一的国际交流文字；20 世纪前，仍是日本、朝鲜半岛、越南等地的官方书面规范文字。汉字对促进人类文明的交流和发展，发挥着怎样的作用？
    黄德宽：我认为，汉字的作用首先是对中华文明发展的巨大贡献。中华文明最重要的内容之一，是由汉字记录和书写而形成数量众多的典籍。殷商的甲骨文、两周的青铜器铭文、战国秦汉的竹简帛书，历代的石刻经典、手抄经卷、刻本印刷书籍，积累和保存了中华文化辉煌的历史，中华文明才得以更好地传承和传播。
    古代中华文明是世界上最重要的文明之一。汉字则是传播中华文明最重要的载体。日本、朝鲜半岛、越南等都深受中华文明的影响。通过学习汉字，这些国家加深了对中华文明的了解，甚至把汉字作为自己的书写系统。汉字撰写的中华经典如《诗经》《老子》《论语》等早已在世界各地广为传播。近代以后，随着华人向世界迁徙，华人走到哪里，汉字就带到哪里，中华文化就带到哪里。近年来，中国与世界各国经贸、文化、科技的合作交流更加频繁和广泛，从而推动形成了国际汉语学习的热潮。
    中新社记者：当下，各国民众学习中文的人越来越多。“汉字之美” 如何 “美美与共”？
    黄德宽：文明交流互鉴是人类社会发展的必然选择。我们应努力创造条件，积极支持不同国家和民族的人学习汉语汉字，尽可能地为他们提供帮助。世界上学习汉语汉字的人越多， ① ，这将有利于中华文明和世界文明交流互鉴，美美与共。
    汉字怎样更好地传播出去？首先，汉字研究者 ② ，让汉字的文化内涵得到准确清楚地表达；其次，需要有高质量的汉字读物和教材；最后，要重视汉语教师的培养，在语言文字教学方面注意吸收古文字学研究的成果，给予学习汉字的外国朋友更好的指导和帮助。
  • 湖南天壹名校联盟2025年下学期高三9月联考语文试卷（共15页）

    湖南天壹名校联盟2025年下学期高三9月联考语文试卷（共15页）

    本次为大家整理的是湖南天壹名校联盟2025年下学期高三9月联考语文试卷（共15页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2025届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
    试题预览：

    一、现代文阅读 (35 分)

    (一) 现代文阅读 Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)

    阅读下面的文字，完成 1~5 题。

    臧永清：在文学出版的国际传播中，达到怎样的效果就算理想的国际传播？这样的国际传播必须具备怎样的条件…… 在这些方面，你有不少研究。你如何看待这些问题？

    孙德宏：国际传播的理想标志，这个问题我们两人去年就曾经深入讨论过。我的看法实际也是受到你的启发才逐渐坚定起来的：传播文本所蕴含的价值最终在交流互鉴中融合成为接受方文化，乃至人类文化的一部分 —— 我认为，这就是文化国际传播的 “理想标志”—— 事实上，古今中外那些成功的文化国际传播都呈现着这样的特征。
    臧永清：你的观点比我们上次的讨论又丰富了不少，这是我们的共识。
    孙德宏：理想的国际传播的必要条件，一定是传受双方的 “价值认同”。国际传播的传播效果如何，关键是看域外受众的接受效果如何；接受效果如何的关键取决于 “价值认同”—— 人家对你的价值取向不认同，还何谈 “接受”？
    臧永清：你是在强调，真正的 “接受” 其实是由传播主体与接受主体这两大主体相互作用、共同完成的，于是，就必然有了 “双方认同” 的这个 “必要条件”—— 但是，在跨文化国际传播中，接受主体有着千差万别的 “接受偏好”，那么你所说的价值认同的 “价值” 的具体所指是……
    孙德宏：就是习近平总书记一直倡导的 “全人类共同价值”—— 和平、发展、公平、正义、民主、自由 —— 因为它着眼于人类普遍幸福，充分诠释和体现了不同民族、国家、文化传统之间的全人类共同的利益关切和价值追求，超越了不同民族、国家、文化传统、意识形态的界限，所以它也就成为传播主体与接受主体价值取向的 “最大公约数”。
    臧永清：这个 “价值认同” 更多是着眼于传播文本的思想价值。同时也应该看到，作为文化一部分的文学文本还有其自身的独立品质，比如它所具有的独特的艺术价值，这也必然有一个不同国家、民族、文化传统的接受者的认同问题。
    孙德宏：传播文本形式及其想象意蕴的最高境界，也就是它的艺术价值，必须尽可能最大程度地体现人类审美的独特性、共通性。所有文化产品的经典文本之所以成为经典，是因为它们都是 “独特” 的、“原创” 的。传播文本所包含的独特的民族文化与本土经验、异域特色的多少，是它们能在多大程度上被接受的重要指标，也是国际传播规律的必然要求。同时，它又因为体现了审美的 “共通性” 而自然而然地使域外受众易于接受、乐于接受。“独异” 因其独特的本土气质而散发出迷人的异域特色，进而吸引着接受者阅读；“共通” 则因其理念相通并符合传播规律而使得接受者易于接受、乐于接受，甚至产生巨大的情感共鸣…… 所以我一再强调要高度重视传播文本对人类共同价值的挖掘和独特想象意蕴的体现。
    臧永清：关于文学出版国际传播中的 “理想标志”“价值认同” 等问题，都是大问题、真问题。接下来，正如你之前所说的文学出版国际传播 “既是个学术问题，也是个实践问题”，中国当代文学出版欲实现理想的国际传播还有一些重要的具体操作问题。“好作品” 加上恰当的传播手段，才可能促进你所说的 “价值认同”，才可能实现比较理想的接受效果。
    孙德宏：业界的具体操作 —— 这也正是我特别期待与你交流的问题。你之前总结了你们的具体做法，如：寻找著名的海外出版社合作、为作家寻求更高的商业回报、寻找经验丰富的译者等等，其中几次强调了 “国外版权代理商” 和 “接受方译者” 问题，而且认为这是比较可行并富有实效的操作手段。为什么强调这两点？
    臧永清：商业出版必然面对市场。一方面，市场交易首先看你的产品质量；另一方面，即便你的产品质量确实不错，也还有个是否 “适销对路” 问题 —— 受众不了解你，甚至对你有误解，而你的 “推销” 又做不到针对他的需求……“走出去” 都难，又何谈 “走进去”？于是，接下来的问题就是：谁能比较恰当而高效地解决这些问题？
    孙德宏：结果，你们因为坚持商业出版而较多地选择了国外版权代理商、国外有实力的出版社、接受方译者…… 这个逻辑关系清晰合理。作为著名的出版人，你如何看待国外版权代理商和接受方译者在文学出版国际传播与合作中的 “中间人” 作用？
    臧永清：“著名” 不敢当，体会有一些。从具体操作角度讲，出版行业产业链的每个环节都有其存在的价值，国内出版社直接与国外机构联络需要合适的契机，充分用好国外版权代理机构就是契机之一。未来国外版权代理商对国内出版机构及其产品 “走出去”“走进去” 的重要性可能会持续加强。随着我国国际地位的持续提升，一些时刻紧盯着国际市场的国外版权代理商会越来越多地关注中国。他们既比较了解中国社会生活、中国文化，更十分熟悉国外某些国家和地区出版机构的综合实力、图书品类和特色，以及海外读者的接受习惯、接受偏好，而且能够推荐恰当的、高水平的译者。用你的 “价值认同” 观点来看，他们更了解传受双方的传受偏好和价值认同。一部优秀的中国文学著作，极可能在国外版权代理商的规划下，加上更多的接受方译者的翻译再创作，在海外被打造成畅销书、长销书。
  • 湖南省天壹名校联盟2026届高三8月入学考试语文试卷（湘潭一模）（共8页）

    湖南省天壹名校联盟2026届高三8月入学考试语文试卷（湘潭一模）（共8页）

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    试题预览：

    一、现代文阅读（35 分）

    (一) 现代文阅读 Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)

    阅读下面的文字，完成 1～5 题。

    材料一：

    在全球化日益加深的今天，“共同体” 这一概念被赋予了新的时代内涵。德国社会学家滕尼斯首次系统阐述了 “共同体” 的概念，他强调，人类社会的发展始终伴随着各种相互作用的关系网，而共同体正是这些关系中的人们所形成的集合体。滕尼斯将共同体细分为血缘共同体、地缘共同体以及精神共同体，这一分类为我们理解共同体的多样性和复杂性提供了重要视角。共同体的形成，不仅依赖于成员间的物理联系，更在于共享的信念与价值观的确立，这些精神纽带是共同体凝聚力的核心。
    “族群” 或 “类” 的概念，作为共同体概念的近亲，其范畴广泛，既可以是家庭、社区这样的小规模群体，也能扩展至国家、民族，乃至全人类这一宏大层面。共同体的存在，对于人类社会而言，是团结与稳定的基石，它帮助个体在面对复杂多变的外部环境时找到归属感，共同抵御风险，应对不确定性。在全球化浪潮中，构建人类命运共同体，成为了一个跨越国界、种族、文化的全球性议题。
    习近平提出的人类命运共同体理念，是对传统世界主义的一次深刻超越。这一理念摒弃了以个别国家为中心、追求特殊利益的旧有模式，倡导的是全球范围内的和平、发展、合作、共赢。它超越了民族中心主义、国家中心主义以及西方中心主义的局限，展现了一种包容性更强、更加公正合理的新世界主义视野。在这一理念下，各国不再是孤立的存在，而是紧密相连的命运共同体，共同面对全球性挑战，共享发展机遇。
    哈贝马斯的交往行动理论为人类命运共同体的构建提供了理论支撑。他认为，有效的交往应建立在互为主体的基础上，避免主客二分，消除对他者的偏见与污名化。在人类命运共同体的框架下，国家间的交往应遵循这一原则，以共同利益为纽带，促进心与心的联通，实现 “既要手拉手又要心连心” 的深层次合作。这种交往模式体现了 “主体间性” 和 “交往性” 的原则，是构建人类命运共同体的关键所在。

    中国提出的人类命运共同体理念，不仅是对全球化趋势的深刻洞察，也是对中国传统文化智慧的现代诠释。它植根于中华文明的 “和合” 思想，融合了改革开放以来的实践经验，为全球治理提供了中国方案、中国智慧。这一理念强调各国间的相互依存与共同发展，倡导通过对话协商解决分歧，推动建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的新型国际关系体系。人类命运共同体的构建不仅是中国对世界的贡献，也是全人类共同的责任与追求。

    （摘编自《构建人类命运共同体：全球视野下的新范式》）

    材料二：

    当代全球治理体系的变革催生出 “共生型国际关系” 的新范式。法国思想家埃德加・莫兰在《复杂性思想导论》中指出，21 世纪的人类社会正面临前所未有的复杂系统挑战，传统的二元对立思维难以应对全球化时代的风险共生现象。他提出 “共生哲学” 理论，强调不同文明主体间应建立既保持个性又相互依存的有机联系，这种共生关系包含三个维度：生态层面的环境共生、经济层面的利益共生以及文化层面的价值共生。
    日本社会学家黑川纪章提出的 “共生思想” 进一步丰富了这一理论体系。他认为，共生不是简单的和平共处，而是不同主体通过创造性对话实现 “差异的协调”。在国际关系领域，这种共生体表现为发达国家与发展中国家在产业链中的互补共生、不同政治制度国家在治理体系中的制度共生、多元文明在交往实践中的文化共生。这种共生关系的建立需要突破 “中心 — 边缘” 的传统地缘政治格局，构建网络化的全球治理新结构。
    中国提出的 “新型国际关系” 理念与共生理论形成深刻共鸣。该理念以相互尊重为前提，以公平正义为准则，以合作共赢为目标，创造性地发展了传统国际关系理论。不同于西方国际关系理论中 “修昔底德陷阱” 的对抗逻辑，中国方案强调在竞争中共生、在差异中求同、在博弈中创生。这种理念在 “一带一路” 倡议中得到实践验证：通过基础设施的 “硬联通”、规则标准的 “软联通”、民心相通的 “心联通”，形成了多层次、多维度的共生网络。
    德国哲学家雅斯贝尔斯的 “轴心时代” 理论为共生型国际关系提供了历史哲学依据。他认为人类文明在公元前 800 至 200 年间形成的多元价值体系，构成了当代文明对话的原始基因库。在数字文明时代，这种历史积淀正通过 “数字丝绸之路”“文明对话论坛” 等新型载体实现创造性转化。中国倡导的文明交流互鉴原则，既继承了 “各美其美” 的文明主体性，又发展了 “美美与共” 的共生智慧，为破解 “文明冲突论” 提供了东方方案。
  • 湖南省永州市2025-2026学年高考第一次模拟考试语文试卷（共11页）

    湖南省永州市2025-2026学年高考第一次模拟考试语文试卷（共11页）

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    试题预览：

    一、阅读（72 分）

    （一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成 1~5 题。

    材料一：

    上海合作组织成立 24 年来已经成长为世界最大区域组织，国际影响力和感召力日益增强。展望未来，各成员国仍须遵循 “上海精神”，脚踏实地砥砺奋进，更好发挥组织功能。
    习近平指出，从黄浦江畔到海河之滨，上海合作组织走过不平凡发展历程。上海合作组织成立 24 年来，成员国秉持互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展的 “上海精神”，共享机遇、共谋发展，取得一系列开创性成果、历史性成就，树立了新型国际关系的典范。上海合作组织率先建立边境地区军事领域信任机制，最早采取打击 “三股势力” 多边行动，维护了地区和平安宁；率先启动共建 “一带一路” 合作，使地区发展繁荣动力更加充足，立体互联互通网络更加完善；率先缔结长期睦邻友好合作条约，宣告世代友好、永不为敌，促进了各成员国人民相亲、民心相通；率先提出共商共建共享的全球治理观，践行真正的多边主义，为促进世界和平与发展发挥了积极作用。

    同时强调中国始终将自身发展同上海合作组织发展联系起来，同各成员国人民对美好生活的向往联系起来。中方愿同各方一道，牢记初心使命，积极担当作为，推动上海合作组织行稳致远，朝着构建人类命运共同体的美好未来坚定前行。

    （摘编自《光明日报》）

    材料二：

    《周易・系辞》讲：“天地之大德曰生”，中国哲学更多强调 “生” 的本源价值。“生” 作为《周易》所确立的最高伦理准则，本质上在强调现实生存的绝对优先性。从生存论的角度来说，人并非被 “抛” 到世界之中的个体，而是 “生” 在家庭中的共同体的一员。《周易・系辞》讲 “生生之谓易”，以家庭为核心的生存繁衍是最直观的生生之道，因此个人生存境遇的向外延展首先是家庭。家庭的先在地位决定了 “孝”“尊亲” 成为最基本的人类情感。《中庸》讲：“凡有血气者莫不尊亲。”“尊亲” 既是人类最根本的情感，也是天地间的普遍法则，因而 “孝” 也就成了传统中国判断 “人” 的标准。
    当个人逐渐成长并向家庭之外扩展其生存领域，对生的理解就需要更广大的范围，家庭共同体之间联结也需要一种更高的形式。个人逐渐超出其族群之后，在农业生产经验的背景下、开始意识到自身的生存领域并不局限于家庭。这一对生存领域的理解开始转向更具根本性的 “天”。天作为生存领域展开的另一过程，意味着对家庭逻辑的超越，也昭示了更大共同体诞生的可能性。
    在单一家庭（家族）中所生成的自然情感的 “孝悌” 也就开始转向他者，转向天之下的其他人或家庭，这一自然情感在天下之间的延伸，就是 “仁”，即 “孝悌也者，其为仁之本欤”。家庭共同体有了孝的概念，孝的延伸就是天下共同体之 “仁”。人与家庭共生，通过 “仁” 的概念转向了人与天下共生。这也就形成了天下一家的概念。
    天下之所以能成为一家，根本在于人与人之间的伦理认同。天下为一家，意味着作为对立面的 “他者” 的取消，不是强调文明的冲突，而是在伦理关系中确证对方的共在性，并与对方和合共生。这种共生共在的天下，就其伦理性质来说是 “四海之内皆兄弟也”；就其开放性来说是 “四海之内若一家，通达之属莫不从服。”
    伦理化的天下以最为根本性的孝、仁观念，来深化人与人的认同，来建构自己与 “他者” 共在的联系。在理想的 “天下一家” 伦理共同体图景中，种族差异被置于伦理认同之下，理论上不应存在绝对意义的种族歧视。由仁孝概念所延展出来的 “天下一家”，共生共在。正是因为中国概念的文明内涵，才导致中国可以消弭地理边界，使得四方向心凝结，共同缔构天下。
  • 湖南省益阳市2026届高三上学期9月教学质量监测试题语文试卷（共11页）

    湖南省益阳市2026届高三上学期9月教学质量监测试题语文试卷（共11页）

    本次为大家整理的是湖南省益阳市2026届高三上学期9月教学质量监测试题语文（含答案）（共11页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
    试题预览：

    一、阅读（72 分）

    （一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成 1～5 题。

    材料一

    DeepSeek 的崛起恰逢全球技术权力重构的关键期，其发展已远远超越单纯的技术竞争范畴，而成为大国博弈的微观投射。同时，AI 作为引领新一轮科技革命和产业变革的关键技术，其健康可持续发展对国家经济和社会进步也具有深远影响。为此，急需构建科学、系统、可操作的政策体系，促进 AI 产业的良性发展。
    （1）实施韧性供应链锻造工程，夯实产业技术发展基础底座

    AI 产业的发展离不开核心芯片和计算能力的加持。一是加速芯片研发，打破技术瓶颈。启动 “量子 — 经典混合计算” 技术攻关，设立国家 AI 芯片研究院，集中资源进行存算一体架构及量子计算等前沿技术研究，在重点城市布局量子计算示范基地，提升自主研发能力。二是加强软件体系建设，提升技术自主性。对符合条件的芯片企业实施研发费用加计扣除政策，推进重点领域软件框架自主研发，并设立专项资金支持企业技术迁移。三是优化开源机制，促进技术共享。建立开源贡献激励机制，通过财政补贴和税收减免，鼓励企业和个人参与开源项目，推动软件体系建设与共享。

    （2）推进超限人才培养计划，破解人才结构性矛盾

    一是构建分层次人才培养体系，推进 AI 教育课程建设，设立 “AI 卓越人才计划”，在重点高校布局前沿实验室，构建本硕博贯通式培养模式。二是创新高端人才引进机制，实施 “一人一策” 引才计划，在重点城市设立 “AI 人才特区”，提供科研启动资金、住房补贴、子女就学等配套服务。三是深化产教融合机制，推动企业与高校共建实训基地，开展联合科研项目，设立产业创新奖学金，打通人才培养与产业需求的对接渠道。

    （3）构建国家算力网络体系，强化智能算力基础保障

    一是建设全国统一的算力网络，由国家层面统筹规划，整合各地区算力资源，打造全国性一体化算力共享平台。二是推进边缘计算基础设施建设，在城市、乡村等不同区域布局边缘计算节点，优化数据处理效率。三是实施算力服务标准化，统一服务标准和评价体系，建立动态监测机制，确保算力资源安全可控。四是完善数据要素市场，建立行业数据共享平台，制定数据定价标准，促进数据要素高效流通。

    （4）打造应用创新示范高地，加速产业生态成熟

    一是建设垂直领域应用示范区和示范城市，在医疗、金融、制造等重点行业开展 AI 应用创新新试点。二是设立产业创新发展基金，采用 “政府引导 + 市场运作” 模式，重点支持 AI 技术在传统产业的融合应用。三是构建智能产业链协同平台，整合上下游企业资源，通过信息共享、协同研发提升产业链效率，在特定区域形成以 AI 为核心的产业集群。

    （5）建立 AI 治理沙盒机制，完善发展治理框架

    一是构建动态监管体系，设立特定监管试点区域，建立 “红黄绿” 风险预警机制，针对不同类型的 AI 应用制定差异化监管标准。二是健全伦理治理框架，设立 AI 伦理委员会，制定行业标准与技术规范，建立透明化的信息披露制度。三是推进多元协同治理，鼓励企业、社会组织和公众共同参与，建立第三方评估认证体系，实现有效监管与自律机制的统一。

    （6）深化国际合作创新布局，拓展全球发展空间

    一是构建区域技术合作机制，建设数字自贸区，推动算力共享和数据互通，完善跨境合作支持政策。二是积极参与国际规则制定，主动参与全球 AI 治理对话，推动构建包容、公平的国际规则体系。三是建立合规审查标准，完善技术出口管理与合规审查机制，定期组织国际交流活动，促进全球创新要素的高效流动。

    （摘编自魏巍、曾铮、刘蕾《从 DeepSeek 突破看我国人工智能产业创新范式、挑战与应对》）

    材料二

    国外的 AI 大模型虽然算力强大、算法先进，在理论上展现出强大的原创性，技术上也确实领先一步。然而，在开发应用层面，它们的表现却不尽如人意。这主要是因为国外的人工智能开发者更倾向于从零起步的原创性探索，虽然取得了许多颠覆性的成果，但在将这些成果转化为实际应用方面，却显得不够积极和务实。有人早就预言，人工智能的 “原创之花” 可能在美国绽放，但真正落地、开花、结果，可能会在中国这片大地上实现。中国的大模型开发者更多地以问题为导向，为实际应用而研发。因此，尽管美国的 AI 大模型在理论和技术上领先一步，但在应用方面，中国并未落后。DeepSeek 正是完美地诠释了中国 AI 大模型应用优先的务实研发路径，代表中国 AI 大模型在应用层面走出了一条大胆超越的道路。
  • 湖南省长沙市湖南师范大学附属中学2026届高三上学期月考（一）语文试题（共10页）

    湖南省长沙市湖南师范大学附属中学2026届高三上学期月考（一）语文试题（共10页）

    本次为大家整理的是湖南省长沙市湖南师范大学附属中学2026届高三上学期月考（一）语文试题（共10页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
    试题预览：

    一、阅读 (72 分)

    (一) 阅读 Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)

    阅读下面的文字，完成 1~5 题。

    材料一

    “剧本杀”，一种在规定情境下，通过角色扮演，围绕剧情展开推理、解谜、互动的游戏。近年来，它已从一个小众圈层的桌面游戏，演变为席卷年轻世代的社交新浪潮。据不完全统计，全国线下门店数量已突破四万家，市场规模呈几何级数增长。其核心魅力在于 “沉浸感”—— 玩家不仅是故事的旁观者，更是命运的执笔者。在几个小时内，他们可以暂时剥离现实身份，化身为侠客、侦探或名伶，在精心构筑的虚拟世界里体验别样人生。这种暂时性的 “身份出逃” 为背负现实学业、工作压力的年轻人提供了宝贵的情绪释放窗口。
    然而，剧本杀的价值远不止于娱乐。优质的剧本，如同一部微缩的 “文学作品”，其情节设置、人物塑造、价值观传达，无不考验着创作者的功力。它正成为一种新型的文化载体，将历史典故、社会议题、传统文化等元素巧妙融入其中。许多优秀剧本既没有消解作品的社会价值，又让玩家在娱乐中获得知识与启迪。更重要的是，它强调真实的线下互动，玩家在推理的过程中，不仅锻炼了逻辑思维与口语表达能力，更在角色互动中学会了倾听、共情与协作。这在以线上虚拟社交为主的当下，有效弥补了高质量面对面交流的缺失，重塑着有温度的线下社交关系。可以说，一个小小的剧本，撬动的是一个集文化消费、社交需求与心理解压于一体的庞大市场。

    （摘编自辛伟《剧本杀：年轻人的社交 “新宠” 与文化 “新象”》）

    材料二

    我仍记得第一次玩剧本杀时的拘谨。当主持人将一本厚厚的剧本递给我时，我对自己能否扮演好这个名叫 “苏然” 的古代琴师毫无把握。故事背景设定在风雨飘摇的晚唐，七个素不相识的人被命运牵引至一座孤城。起初，我只是照本宣科，干巴巴地念着台词。但随着线索的展开，一桩桩陈年旧案的轮廓逐渐清晰，我发现 “我” 的命运与在场的每个人都盘根错节。
    转折点发生在一次搜证后。当我找到那枚被藏在香囊里的断裂的玉佩时，剧本里关于 “苏然” 与恋人诀别的一幕瞬间涌入脑海，一种真实的、尖锐的痛感攫住了我，我甚至感到指尖发凉。那一刻，我不再是 “我”，我就是苏然。在随后的讨论中，我开始据理力争，为苏然的清白辩护，与其他玩家的每一次眼神交汇都充满了试探与博弈。五个小时的游戏时间在高度专注的推理和激烈的情感碰撞中飞逝而过。
    游戏结束，当主持人揭晓全部真相，我们才如梦初醒，不再纠结于谁对谁错。大家开始复盘，分享各自的视角和隐藏的故事，拼凑出一个远比我想象的更恢宏、更悲伤的画卷。走出剧本店已是深夜，我为苏然的结局感到怅然若失，久久无法平复，但更多的是一种意犹未尽的满足感。那七个小时，我仿佛真的在另一个时空里，活过了另一段人生。对很多人来说，“出戏” 有点难，不过或许这也是这种体验的魅力所在。

    材料三

    行业的健康发展亟待规范。这不仅需要顶层设计层面的监管与引导，也需要创作者坚守文化责任，提升剧本的思想内涵与艺术品质，避免单纯追求感官刺激。
    同时，剧本杀的火爆也引发了新的社会议题。首先是内容监管问题。部分不良商家为追求猎奇与刺激，在剧本中充斥暴力、恐怖、色情等元素，这对心智尚未成熟的青少年构成潜在危害。因此，建立类似电影行业的 “分级制度”，对剧本内容进行有效筛选与标识，显得尤为迫切。
    此外，过度沉浸还可能导致 “认知失调”，即玩家对剧本中的角色逻辑与情感体验感受比较 “完美”，将其带回现实，可能会暂时性地模糊虚拟与现实的边界，对现实人际关系产生疏离感，产生社交代偿后的巨大空虚。剧本杀的 “成瘾性” 亦不容忽视，部分玩家因此耗费大量时间与金钱，甚至被影响了正常的学习与工作。玩家也应保持清醒的认知，将剧本杀视为一种积极的娱乐方式和社交工具，而非逃避现实的 “象牙塔”。
  • 湖南省长沙市第一中学2025-2026学年高三上学期月考（一）语文试题（共8页）

    湖南省长沙市第一中学2025-2026学年高三上学期月考（一）语文试题（共8页）

    本次为大家整理的是湖南省长沙市第一中学2025-2026学年高三上学期月考（一）语文试题（无答案）（共8页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2025届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
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    一、阅读 (74 分)

    (一) 阅读 Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)

    阅读下面的文字，完成 1~5 题。

    材料一

    翻开世界文化史的第一页，天文学就占有显著的地位。巴比伦的泥砖、埃及的金字塔，都是历史的见证。在中国，河南安阳殷墟出土的甲骨文中，已有丰富的天文纪录，表明公元前 14 世纪时，天文学已很发达。明末顾炎武在《日知录》里说：夏、商、周 “三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。” 在中国文明的摇篮时期，天文学知识已普及到农民、士卒、妇女、儿童，顾炎武这样说是有典有据的。“龙尾伏辰” 见《国语・晋语》，“七月流火”“三星在户” 和 “月离于毕” 源于《诗经》的 “七月”“绸缪” 和 “渐渐之石” 三篇。
    《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，自汉代起被认为是儒家的五部重要经典，合称 “五经”，为中国古代每个知识分子的必读书。而在这些书中，就有很多天文学内容。《书》原名《尚书》，或称《书经》，它的第一篇 “尧典” 关于天文的内容占了总篇幅的五分之二，竺可桢的《论岁差定人尚书・尧典》四仲中星的年代》是近人研究它的著名之作。
    《尚书・尧典》云：“乃命义和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。” 这就是说，要求于天文学家的是观察日月星辰，告诉人们历法和时间。“天文” 一词，首见于《易经》。《易・贲卦・象辞》有 “观乎天文，以察时变”，《易・系辞》也说：“天垂象，见吉凶”“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。这就是说，天象的变异，象征着人事的更迭祸福，天人之间有一种感应关系，天象观察可以预卜人间吉凶祸福，从而为统治者提出趋存避凶的措施。中国传统文化中的天文学正是沿着这两部经书中所规定的路线前进的，所以中国古代便将天文学称为历象之学。

    中国古代主管历象之学的官吏叫太史或太史令。起初，太史的职责很多，可以说 “是一个混合宗教祭祀、卜筮、天文观测与资料纪录的综合体，设立天文机构的目的是透过对过去的事件与自然征兆的了解，以达到对未来的掌握。其后，随着时间的推移，有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开，不同的工作由不同的官员去负责。编纂中国第一部正统历史书的司马迁，其出身于天文世家。正因为如此，他才能在《史记》中写出 “历书” 和 “天官书”，总结出当时和以前的天文学成就，并为后世所师法，从《史记》开始的二十四史中，将天文、历法设专章叙述的凡十七史，占三分之二以上。就是不设专章的史书中，在本纪等篇章中也还有不少的天文记事。这一优良传统使我国天文学记载连绵不断，保存了丰富的天象纪录，为当代的天文学研究提供了许多有用的资料。

    （摘编自席泽宗《在第五届国际中国科学史讨论会和第二届全国天文哲学会上的发言》）

    材料二

    天文学影响文学，在于其内容成为文学形式和意象，理论成为文学思想源泉；文学影响天文学，在于天文学常常采用文学形式说明自身。
    天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密，而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象，在文学中，它们或是被直接歌咏，或是作为表情达意的重要手段。在上古时代，天文学知识较为普及。随着文化的推移，进入文学领域的事象逐渐繁多，靠个人的记诵已经不足以穷尽众多的知识门类，于是类书的出现给文人学士带来了遣词用典上的极大方便。然而，天文学的真义，也往往因此而丧失。下至明清，天文学已经成为一门高度专业的学科，文人学士已经难以究其终始，所以顾炎武说：“三代之上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。” 大抵我们的先民们由于农业生产的原因，对多种天文现象已经形成了常识。但随着时代的变迁，传统天文学知识逐渐退出人们的常识体系，我们今天的读者对这些描写也就不明就里了！
  • 湖南省长沙市雅礼中学2025-2026学年高三上学期月考（二）语文试卷（共11页）

    湖南省长沙市雅礼中学2025-2026学年高三上学期月考（二）语文试卷（共11页）

    本次为大家整理的是湖南省长沙市雅礼中学2025-2026学年高三上学期月考（二）语文（含答案）（共11页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2025届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
    试题预览：

    一、阅读 (70 分)

    (一) 阅读 Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)

    阅读下面的文字，完成 1~5 题。
    “六书” 最早出现于《周礼》。《周礼・地官・保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。” 此时 “六书” 并没有具体的名称和分类。
    西汉至东汉，班固、郑众、许慎先后对 “六书” 进行了阐释。班固《汉书・艺文志》、郑众注《周礼》只是简单地给出了 “六书” 的名目和次第，许慎在《说文解字・叙》中不仅列出具体名称，还给 “六书” 下了定义并举出例字。后世讲六书，一般都用许慎的名目取班固的次序，即象形、指事、会意、形声、转注以及假借。许慎的《说文解字》是我国文字学史上第一部经典的文字学理论著作。该书确立了六书理论，开创了部首检字的先河，是研究汉字的基石，是传统文字学的基石。
    “六书” 理论本身也存在着局限，主要表现在三方面：许慎把造字方法、结构类型、用字方法都放到一个层次里，但在分析造字方法时，却只用了四种，没有 “转注” 和 “假借”；许慎给六书下的定义过于简单，界限不清楚，意义不够明确，所举例证有歧义；“六书” 立足小篆分析汉字构形，当时小篆已经开始符号化，图画性差、抽象性强，象形、指事、会意很难从字形分析。
    在汉字构形理论研究方面，后世学者在许慎基础上有所创新，从原来 “造字之本” 一个层面发展为构形和用字的两个层面。清代对《说文解字》的研究达到前所未有的高峰，取得了极大的成就。戴震是最早明确提出 “四体二用” 说的学者，他在《答江慎修先生论小学》中指出：“象形、指事、会意、谐声四者，书之体止此矣，转注、假借所以用文字者，为字之用”。戴震把 “六书” 区分为 “体”“用”，实际是把六书分为了造字法、用字法两类。
    “四体二用” 的提出是对 “六书” 理论研究的巨大突破和创新，在理论思辨与方法论上给后世学者以极大的启示，他们由单纯地从汉字构形上去解说转注、假借，转向从文字的记录功能中寻找答案，这为正确解释转注、假借开辟了道路，奠定了汉字构形理论创新发展的基础。
    由于 “六书说” 并不是尽善尽美，还存在诸多不足，后世学者尤以近代以来的学者为甚，他们努力摆脱传统 “六书” 理论的束缚，提出新的汉字构形理论，其中 “三书说” 影响最大。
    唐兰在《古文字学导论》中首先提出 “三书说”：象形文字、象意文字和形声文字。在《中国文字学》中又分别做了解释：“象形文字画出一个物体，或一些惯用的记号，叫人一见就能认识这是什么…… 象意文字是图画文字的主要部分，和象形同是上古时期的图画文字，不过象意文字，不能一见就明了，而是要人去想的…… 形声字的特点是有了声符，比较容易区别。” 唐兰先生总结说：“象形、象意、形声，叫做三书，足以范围一切中国文字，不归于形，必归于意，不归于意，必归于声。形意声是文字的三个方面，我们用三书来分类，就不容许再有混淆不清的地方。”
    陈梦家先生通过研究甲骨文，把 “三书” 分为象形、假借、形声三类。《殷墟卜辞综述》认为：“象形、假借、形声不是三种预设的造字法则，只是文字发展的三个过程。汉字从象形开始，在发展与应用的过程中变作了音符，是为假借字；再向前发展而有象形与假借之增加形符与音符的过程，是为形声字。形声字是汉字发展的自然结果。” 而实际情况是假借字在汉字字形发展的每一个阶段都产生，并不是一个独立的汉字发展阶段的产物，所以陈先生观点值得商榷。
    裘锡圭先生的 “三书说” 包括表意字、假借字和形声字。他说：“表意字使用意符，也可以称为意符字。假借字使用音符，也可以称为表音或音符字。形声字同时使用意符和音符，也可以称为半表意半表音字或意符音符字。这样分类，名目清楚，合乎逻辑，比‘六书说’要好得多。” 班击庆的《汉字学纲要》评价道：“裘锡圭的三书说使汉字结构类型问题建立起比较严密的理论体系，同时可以大大减少在应用过程中产生的分歧，具有很大的价值。当然，三书说在分类及其界说方面并不是尽善尽美，但它为汉字结构理论的进一步完善奠定了很好的基础。”
    李艳在其论文《汉字结构理论的研究》中说：“唐兰只着眼于汉字的形体结构，因而将假借排除在三书之外。陈梦家和裘锡圭在某种程度上承认假借是造字之本，是不造字的造字法，因而将假借看作汉字的基本类型，而非结构类型。” 此说客观地分析了三家说，他们的不同是由于分类标准的差异造成的。
    唐兰、陈梦家、裘锡圭先生对 “六书” 理论相对以前都有所发展，“三书说” 的价值在于：勇于挑战传统 “六书” 理论，从音、形、义三要素来分析、归纳汉字结构，而传统 “六书” 理论分为造字、用字两个层次，把汉字三要素隔离开来解释汉字；各学者分类更加合理、完善，如裘锡圭先生在三书之下又分出诸多小类，有助于分析具体的汉字。
    汉字结构类型的研究的多样化，有利于学科研究的深入发展。后代学者们在唐兰先生 “三书说” 的影响下，突破传统 “六书” 的框架，提出诸多新的观点，对汉字结构的分析也越来越深入、细密。尽管 “三书说” 有许多不成熟的地方，但我们要从科学的角度去肯定各位学者在文字学理论研究方面的价值和贡献。