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分类： 高三语文

  • 2026 届大湾区普通高中毕业年级联合模拟考试（一）语文试题（共9页）

    2026 届大湾区普通高中毕业年级联合模拟考试（一）语文试题（共9页）

    本次为大家整理的是2026 届大湾区普通高中毕业年级联合模拟考试（一）语文试题（共9页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
    试题预览：

    一、阅读（共 72 分）

    （一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成 1~5 题。

    材料一：

    依照传统的理解，书籍的文本性质是稳定的，但近年来书籍史的研究提示我们这一认识需要加以修正。在中国古代典籍中，干宝的《搜神记》就经历了从 “史著” 到 “小说” 的性质变化。

    干宝的《搜神记》内容丰富，宇宙观念、地理知识、天文星象、神仙传说、历史故事无所不包，其中多载录神异之事，这是引起后世误读的重要原因。但《搜神记》在东晋至唐皆被目为史著，这是没有疑问的。干宝所记神异之事并非荒诞不经，而是自觉赓续《春秋》至《史记》《汉书》的史家 “记异” 传统。司马迁视天地异象为人事变的预兆，《史记》载诸吕作乱前就有 “日蚀”“昼晦” 的异象，这就是他 “究天人之际” 的思想理路。这些异象都与现实呼应，史家以 “象 — 应” 的思维模式揭示天人关系。干宝正是在这一传统中撰述《搜神记》，他借助异象书写意在揭示现实社会，这一表达方式也是《春秋》以来 “微言大义” 的言说传统。
    《搜神记》的阅读在宋代发生了转折，宋人普遍以 “小说” 视之，这与宋代独特的文化背景有关。最为重要的是随着宋代市民社会的兴起，以娱乐性为代表的平民化趣味成为潮流，在此背景下一批新的阅读群体形成了，他们的阅读形式、诠释方式都迥异于中古。
    《搜神记》文本性质变化的关键在于阅读群体的更替。从东晋至唐五代，《搜神记》即使受到一些批评，但其史著性质始终没有被质疑。究其原因，乃是沈约、范晔等史家与干宝同属于一个知识群体，他们具备相近的知识系统，共享同样的阅读形式，遵从共同的诠释方法，有学者称之为 “诠释的共同体”。向上追溯，干宝与他效法的司马迁等人也属于这一共同体。正因如此，干宝微言大义的言说方式、沟通天人的主旨以及神异的叙事才得以被理解，阅读群体才能够以作者期待的方式阅读，并能够遵从共同的诠释方式探索文本意义。到了宋代以降，新的阅读群体不再与干宝从属于一个共同体，知识趣味的差异、阅读方式的变形、阐释路径的隔膜必然走向理解的殊途。
    由于社会性质的差异以及书籍生产方式的不同，知识的生产与接受在中古时期局限在少数精英层，到了宋代才下移到市民阶层。这一变化无疑提高了整个宋代社会的阅读水平，刺激了书籍的印刷出版，但与此同时中古时代精英阅读的严肃性被宋代市民阶层的趣味性替代，中古时代思想主题的神圣性褪去，知识的浓度被稀释。相较于中古知识精英对天道人事的庄严思索，宋代市民更关注日常主题与奇诡谐趣，在此背景之下，干宝《搜神记》通过 “记异” 寄寓的深刻思考不再成为宋人关心的问题，反而干宝作为表达手段的神异之事吸引了新的阅读群体。

    《搜神记》的书籍史流动是一个颇有意味的现象，它提示我们中国古代书籍的丰富与复杂，也展示了书籍史研究富有的魅力与无限的可能。

    （摘编自王勇《<搜神记> 是如何从史著变成 “小说” 的》）

    材料二：

    中国书籍史研究方兴未艾，可以结合传统文献学、中国书史和西方书籍史研究的思路，建构中国的书籍史研究体系。书籍史的研究，可以从各种专题史的角度展开，将书籍研究与各种史学、文化学相结合，开展书籍社会史、书籍经济史、书籍史料学、书籍阅读史、书籍艺术史、比较书籍史的研究。应该重视书与人的个案研究。个案研究，多集中在经典、名著、大书，也可以集中于某些有个性的小书；人的个案研究，主要集中在名家的阅读，书籍阅读对名家成长的影响，是 “进” 与 “出” 的关系。宋代以后的书史，能够提供名家在阅读中成长的足够史料。此外，对于书籍的各种形式的消费与利用，也有必要展开个案研究。应该有超越书籍史的胸襟和视野，换句话说，书籍史可以作为文献文化史的一部分，从书籍史角度，对传统文献学史中的各种史料作新的梳理，对各种论述作新的阐释，尝试理论提升，那么，中国传统的 “治书之学” 必将与时俱进，“其命维新”。

    （摘编自程章灿《书籍史研究的回望与前瞻》）

    材料三：

    尽管书籍史存在全球转向趋势，但仍需看到不足。书籍史逐渐重视非西方国家的研究，却仍然受制于西方语言霸权。换言之，不论学者出身何处，研究中使用多少非西方语言史料，文章和论著最终还是由英文写就。另外，民族国家框架并非全然可抛。不可否认，全球转向将书籍史研究带出国别史与区域史研究的框架，但许多新兴叙事仍建立在对国家与区域的了解基础之上。只有从国家出发，才能更好理解书籍史的产生与发展，全球转向需要两者有机结合。书籍史研究存在复杂性与多样性，新兴研究需考虑各国书籍史固有特色，走出独特的发展之路。因此，对书籍史相关问题的探讨，也是考察史学全球化的一个有效角度。

  • 哈尔滨市第一中学、第六中学2026年2月高三零模模拟考试语文试卷（共4页）

    哈尔滨市第一中学、第六中学2026年2月高三零模模拟考试语文试卷（共4页）

    本次为大家整理的是哈尔滨市第一中学、第六中学2026年2月高三零模模拟考试 语文（共4页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
    试题预览：

    一、阅读（72 分）

    （一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成 1~5 题。

    材料一：

    人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。

    人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。…… 一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。

    （节选自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》）

    材料二：

    在当代认知科学视野下，人类思想的形成机制得到了更精细的阐释。“思想” 并非对外部世界的直接 “镜式” 反映，而是大脑这个高度复杂的生理器官，对外部输入信息进行主动加工、建构的产物。这个过程至少包含三个关键环节：

    一、信息输入与过滤。

    外部世界的物理信号经由感官转化为神经电信号传入大脑。但感官并非全通通道，其本身的生理结构构成了第一道过滤。更重要的是，大脑的注意机制会选择性聚焦，大量信息在无意识层面已被筛选。这意味着，进入意识加工环节的 “感性材料”，是已经经过生理与初级心理机制预处理后的 “样本”，而非客观世界的 “全集”。

    二、模式识别与意义赋予。

    大脑并非被动接收信号，而是主动调用既有 “认知图式”（由先天遗传结构与后天经验共同塑造）对新输入信息进行识别、分类与解释。例如，我们看到一个由四条腿和一个平面构成的物体，会立即将其识别为 “桌子”，并赋予其 “用于放置物品” 的功能意义。这个过程高度依赖已有的知识网络和文化背景。不同的认知图式，可能导致对同一组感觉信息产生不同的解释。

    三、假设检验与修正。

    大脑基于当前信息会形成初步 “解释”（即假设或思想模型），并通过预测来指导后续的感知和行动。如果行动结果与预测相符，该模型得到强化；如果不符合，则产生 “预测误差”，驱动大脑修正原有模型。这个 “行动 – 反馈 – 修正” 的循环，与 “实践 – 认识 – 再实践” 的哲学认识论在结构上深度契合。

    因此，思想的产生，是一个受生理结构约束、被已有认知框架塑造、并通过与环境的互动反馈不断迭代更新的复杂建构过程。

    （节选自李泽厚《批判哲学的批判 —— 康德述评》第十章，有改编）

    材料三：

    当前，以大语言模型为代表的新一代人工智能技术取得了突破性进展，展现出强大的内容生成、逻辑推理与多轮对话能力。科学界的主流观点认为，当前 AI 与人类智能存在本质区别。

    从技术原理看，大语言模型本质上是基于海量数据训练的概率模型。其工作原理是通过分析数以万亿计的文本数据，学习词汇、语法及概念之间的统计关联模式。当接收到一个输入时，模型根据学习到的概率分布，预测并生成最可能的词汇组合作为输出。这一过程是复杂的模式匹配与统计推断，而非基于对世界的内在理解或主观体验。模型的 “知识” 与 “回答” 源于其训练数据中存在的模式，其输出在本质上是对已有数据模式的再组合与模仿。它能够模仿人类的语言风格，生成看似富有逻辑和创造性的文本，但其背后缺乏真正的意识和意图。
    从系统架构看，当前 AI 缺乏产生意识的关键基础。人类意识植根于具身认知，即与拥有特定生理结构、需求、情感和生存目标的生物体不可分割。我们的思想和情感深受我们身体的感知、运动以及与环境的互动影响。而当前 AI 系统是运行在硅基硬件上的抽象计算程序，缺乏生物体的感知运动系统、内稳态调节需求及进化赋予的原始情感驱动，其处理信息的过程并无内在的 “感受质”。它不会感到饥饿、疼痛或快乐，也无法真正理解它所处理的关于这些情感的文本的含义。因此，尽管 AI 可以模拟人类的对话，但它并没有真正的体验。

    因此，专家普遍认为，当前 AI 是强大的工具，是人类的 “思维望远镜”，能够极大扩展我们的认知边界和处理信息的能力，但其运作机制与人类意识有本质不同。我们需警惕两种倾向：一是因 AI 的表现而过度拟人化，赋予其不存在的自主性与意图；二是忽视 AI 工具的巨大潜力与随之而来的真实风险，如数据偏见、隐私泄露和算法歧视等问题。发展 AI 的目标应是增强人类智能，服务于人类对真理的探索与整体福祉的提升，而不是取代人类。我们应该思考如何更好地利用 AI 的优势，同时保持对其局限性的清醒认识，确保技术的发展始终服务于人类的长远利益。

    （摘编自《基础模型的机遇与风险》）

    1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）

      A. 材料一认为，思想形成于 “由客观物质到主观精神” 的阶段，其正确性在形成之时即已确定，无需经过社会实践的检验。

      B. 材料二指出，大脑的注意机制和认知图式会过滤和解释信息，这使得我们的思想能够完全客观地反映外部世界。

      C. 材料三强调，当前人工智能的工作原理是基于对海量数据模式的学习与推断，并不具备人类意义上的理解与体验。

      D. 三则材料都认为，无论是人类思想还是人工智能的 “思想”，其最终来源都是主体对客观世界的直接镜像式反映。

    2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（3 分）

      A. 材料二中的 “假设检验与修正” 循环，与材料一中 “实践 – 认识 – 再实践” 的认识发展过程在逻辑结构上有相似之处。

      B. 材料二认为，认知图式由先天与后天因素共同塑造，这决定了不同个体对同一事物的解释可能不同，说明认识具有主观性。

      C. 材料三指出，人工智能缺乏 “具身认知”，这是其与人类智能产生本质区别、无法形成真实意识体验的关键原因之一。

      D. 材料三提到人工智能是 “思维望远镜”，这意味着它已经能够像人类一样，基于自身意图和体验进行独立的认知建构。

    3. 下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二中 “大脑基于当前信息会形成初步‘解释’（即假设或思想模型），并通过预测来指导后续的感知和行动” 这一观点的是（3 分）

      A. AI 大模型辅助科学家分析了数万份天文学数据，不仅快速定位了新的星体，还生成了人类未曾观测到的宇宙模型图。

      B. 考古学家在挖掘现场，根据露出的一角陶器花纹，推断出地下埋藏着一座完整的古代墓葬，并据此调整了挖掘方案。

      C. 人类在看三维立体画（Magic Eye）时，最初只能看到杂乱的点，但当视线焦点调整后，大脑突然 “识别” 出隐藏的图案。

      D. 小明第一次吃榴莲，虽然别人说很臭，但他尝了一口觉得味道很香，于是修正了自己对榴莲味道的原有认知。

    4. 材料一和材料二都谈到思想形成过程中的 “反映”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料中的加点字谈谈你的认识。（4 分）
    5. 有同学根据材料三认为：“人工智能通过学习人类实践数据形成‘知识’，与人类认识活动相同。” 请结合三则材料，概括并分析这一观点的不当之处。（6 分）
  • 四川省成都石室中学2026届12月一诊模拟考试语文试卷（共8页）

    四川省成都石室中学2026届12月一诊模拟考试语文试卷（共8页）

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    试题预览：

    一、阅读（73 分）

    （一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成 1～5 题。

    材料一：

    作为一个民族内在生命的根本维系，文化主体性呈现出文化意义上的坚定自我，是民族精神得以挺立的思想标识，是人类文明延续发展的不竭动力，凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。因此，文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重任，具有基础性和前提性的意义。

    中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史性存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突出优势。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对于中华文化生命体而言起到了重要的凝聚和引领作用。
    中华民族的文化主体性形塑于经济全球化背景和现实语境。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济全球化时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向 “你中有我、我中有你” 的同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚跟。基于这一现实语境，我们需要摒弃二元对立、非此即彼的 “中心主义” 范式，在与 “他者” 文化的交流交往中取长补短、携手共进。
    中华民族的文化主体性生成于面向未来的创新动力和超越意识。《诗经》有言：“周虽旧邦，其命维新。”《大学》开篇就阐述了 “新民” 的思想，又有 “苟日新，日日新，又日新” 之说。正是这种流淌于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇，通过不断的自我创断焕发生机与活力，通过不断的自我超越开拓胸襟和视野，从容自信地走向未来。

    中国式现代化道路的开辟，从某种意义上讲，就是从自身的优秀文化传统出发，以世界其他文明的发展历程为价值参考，以海纳百川的宽广胸襟主动拥抱现代文明，从而发展出中华文明的现代形态，进而实现人类文明形态整体性跃升的过程。

    （摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》）

    材料二：

    从理论来讲，主体性是一个哲学范畴，指的是人在实践活动中与对象性客体形成的关系、地位、作用和影响的性质。中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层次理解。

    文化建构主体性指的是文化建构者的主体性，是由谁来建构、由谁来发展文化，最终要服务于谁的问题。坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里。因为只有中国人最能够了解中国社会、中国国情和中国人的心声，知道中国老百姓所思所想，说出他们心里的话，创造他们喜闻乐见的文艺作品，建构让中国老百姓舒畅的文化制度和文化环境。
    文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及中华文化的根本内核。这一内核可以用六个字概括，就是 “道法礼教和同”。道既指万物的本体和规律，也指人所追求的真理正义和应该践行的道路。法，不仅指国家规定的正式法律，也指伦理纲常的秩序。礼是法的延伸，不仅指正式的社会礼制，而且贯穿整个社会的人际交往规范。教是中华文化传承和发展的核心方法论，中华文明认为万物众生都是可以被教育的，所谓 “有教无类”“教先于刑”。和是中华文化的重要特质，中华文化认为万物一体，万物众生并行不悖，友爱和睦，和就是中庸，就是包容。同是中华文明自古至今的共同理想，谓之大同，用孔子的话讲，大同的特征就是 “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，人不再有私心，所有人都能够人尽其能、各有所养。
    坚持马克思主义的文化方法主体性，根本上是要解决服务谁、为了谁，采纳什么、扬弃什么的问题。中国化时代化的马克思主义的文化观根本上认为文化的建设是为了当代中国人民的幸福生活，服务于中华民族伟大复兴的宏伟事业，服务于全人类自由解放的崇高理想。在这一根本目的基础上，一切中华优秀传统文化，乃至全人类的优秀文化成果，都能够被吸纳、改造和扬弃，成为新时代中华文明体系中的精华。
    还需指出的是，新时代坚持巩固文化主体性，绝不是故步自封。巩固文化主体性，是要让中华文明能够成为世界文明体系中的优秀一分子，成为人类新文明形态，在文明互鉴中帮助那些迫切想发展求和平的国家和民族能够同样繁荣起来，造福于中国和世界人民。
  • 安徽省一六八中学2026届一六八名师测评卷（一模）语文试卷（共10页）

    安徽省一六八中学2026届一六八名师测评卷（一模）语文试卷（共10页）

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    试题预览：

    一、阅读 (72 分)

    (一) 阅读 Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)

    阅读下面的文字，完成 1~5 题。
    我们可以把中国天文学发达史分为三个时期：(一) 从殷周到两汉、三国；(二) 从六朝到唐；(三) 从五代到明清。每个时代都有杰出的人才和一群勤劳的科学工作者，在接续不绝的劳动着，为我国古代天文学作出伟大的贡献。我们这里谈谈第一个时期我国天文学的成就。
    在第一个时期，我们最大的贡献是在历学上。过去受了帝国主义宣传的毒素，人们总以为阳历是从西洋传来的，西洋古代历法要比中国来得精密高明，这是完全错误的。我们从甲骨文上可以看出三千年前殷代已经有十三月的名称。《尚书・尧典》说:“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。” 所谓三百有六旬有六日就是阳历年，以闰月定四时成岁乃阴阳历并用。西洋在巴比伦时代或希腊罗马时代，也夹用阴阳两历，和中国原是一样。不过同一时代我们的历法要比希腊罗马来得进步。
    阳历和阴历调合的困难，在于月亮绕地球，和地球绕太阳两个周期的不能配合。月亮绕地球一周所需时间为 29.53059 天，就是 29 天 12 小时 44 分 3 秒。地球绕太阳一周所需时间为 365.242216 天，即 365 天 5 小时 48 分 46 秒。两个周期不能相互除尽。中国古代农历把阴阳两历调和得相当成功。阴历月大三十天，月小二十九天。一年十二个月只 354 天，要比阳历年少十一天有余。每隔三年插入一个闰月，却尚多了几天。但若十九个阴历年，加了七个闰月，和十九个阳历年几乎相等。我国在春秋中叶，已知十九年七闰的方法。这要比希腊人梅冬发明这个周期，在时间上早一百六七十年。

    二十四节气，也是中国历的特点。节气完全跟太阳走的，可称阳历的一部分。二至、二分在春秋时候已经知道了。其余二十个节气到秦汉之间完备了。

    西洋到如今只有春分、夏至、秋分、冬至四个节气，并不像我们中国有立春、雨水、惊蛰等名称。这二十四节气于实用上，给一般老百姓以极大方便。
    中国古代定一年四季的方法，最初以黄昏星宿的出没为主。《尚书・尧典》以鸟、火、虚、昴四宿为仲春、仲夏、仲秋、仲冬黄昏时之中星。殷墟甲骨文中已有 “火” 和 “鸟” 的星名。司马迁《史记》称古代有火正，专门观测大火的昏见。可见我国三千年前，春季黄昏大火即心宿第二星初见，为一年中农业上的大事，季节由大火的昏升而决定。到了春秋中叶我国历学有了显著的进步。这是由于在鲁宣公时代，即公历纪元前七世纪，已采用土圭来观测日影，以定冬至和夏至的缘故。希腊用土圭测定冬夏至，始于纪元前六世纪的亚纳雪曼达，尚在我国之后数十年。春秋以后，秦用颛顼历，汉武帝时用太初历，统以三百六十五天又四分之一日为一岁，和罗马凯撒所颁的儒略历同，但却比儒略历要早 200 年到 60 年。我们祖先能这样很早就定出一年四季正确的周期，和二十四节气分段的方法，使老百姓作息时间有所遵循，这显示了二千年前，我们中国人的无上智慧，和继续不绝观察的努力。
    除历学而外，我国古代可靠的天象记录，也多在世界各国之先，不但时间最早而且也最详尽。其中日食是最受人注意的，我们的祖先三千年前就不断地在记录和观测。除了殷墟甲骨上所记的日蚀和《尚书・胤征》《诗经・小雅》所载的日蚀因为年代不能确定不谈外，单《春秋》一书 242 年中就纪有三十六个日蚀。其中有三十二个已证明是可靠的。最早的是鲁隐公三年二月朔的日蚀，即在公元前 720 年 2 月 22 日，比西方最早可靠的记录，即希腊人泰耳所记的日蚀要早 135 年。
    日中黑斑是太阳上的一种风暴。因为风暴的温度，要比太阳旁的部分温度来得低，所以它的光芒也比较幽暗些。我们历史上从汉成帝河平元年（公元前 28 年）起，即有记载，一直继续到明清。西洋在明末以前，不知道日中有黑斑。著名天文学家刻卜勒在 1607 年 5 月间看到了日中黑斑，尚以为是水星凌日。不久以后伽利略用天文镜来看太阳，西洋才知道太阳里有黑斑。这足以证明我国天文学在明以前有许多地方是胜过西洋的。
    我国有二十八宿，全部名称虽到秦汉时代的《吕氏春秋》《礼记・月令》《史记・天官书》《淮南子》等书里才看到，可是《诗经》里已经有火、箕、斗、定、昴、毕、参诸宿之名。大概在周朝初年已经应用二十八宿。到战国中期，楚人甘公，魏人石申，著有《甘石星经》。书中载有一百二十个恒星黄道度数和距北极的度数。从这些数目，可以断定这位置是战国中叶，即公元前三百五六十年所测定。西方古代最著名的恒星表要算托勒密的恒星表，在公元后二世纪所成，系抄录公元前二世纪伊巴谷观测的结果，其中载有 1020 个恒星的位置。《甘石星经》所载的星数虽较少，但观测年代却早了 200 年，而且精密程度也不相上下。
  • 云南省昆明市三诊一模2026届高三摸底诊断测试语文试卷（共6页）

    云南省昆明市三诊一模2026届高三摸底诊断测试语文试卷（共6页）

    本次为大家整理的是云南省昆明市三诊一模2026届高三摸底诊断测试语文（共6页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
    试题预览：

    一、阅读（72 分）

    （一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成 1～5 题。

    材料一：

    唐诗常蕴含着对自然规律的敏锐观察。初唐诗人张若虚的《春江花月夜》，便是沉积作用塑造地理环境、天文与地貌共同催生自然景观的生动体现。接下来，我们便以这首诗为核心，结合古今扬州的地理变迁，解析 “连海平” 与 “共潮生” 的成因。

    “春江潮水连海平”—— 古广陵河口湾的地貌馈赠

    张若虚长期生活在广陵（今扬州），诗中的 “春江” 正是长江。“潮水连海平” 的景象，源于隋唐时期广陵独具的河口湾地貌和所处的古长江入海口的地理位置。

    四世纪地理发现，春秋时期，镇江与扬州（以下简称广陵一带）是长江入海口的核心区域，且地处内外较宽的喇叭形河口湾枢纽与顶点，彼时广陵附近长江宽度可达 20 公里。
    到了隋唐时期，受长江泥沙沉积作用影响，长江入海口逐渐东移。如今的上海在当时正处于东海之中，而南通、常熟等地还是 “浅海”，江阴、泰兴等区域完全淹没在水下。当时的扬州处于河口湾顶端，直接面对彼时的东海，是 “江海相连” 的枢纽部位，为 “江海相连” 提供了地理前提。
    从地质构造来看，扬州北部与泰州南部多为山地，地势较高；两地之间岩层破碎，长江流水借助这一弱点持续侵蚀，冲刷出向东流淌的河道，形成如今长江下游干流雏形。从镇扬向东，山地渐渐低窄稀少，长江在此注入大海，江水与潮水相互激荡，形成一个向着开阔的长江河口呈上的、再向两侧宽阔的潮汐区域蔓延，原本海水清晰的水陆边界就此消融。此时向远方眺望，河道与海面融为一体，便呈现出 “春江潮水连海平” 的景象。
    “海上明月共潮生” 所描绘的潮汐涨落与月相起落同步的景象，并非单纯的艺术想象，而是由天文规律引发的海面周期性起伏，与广陵河口喇叭口地貌共同作用的结果 —— 这种地貌会加剧海面扩张与收缩的周期性变化，最终造就诗中所见的画面。

    材料二：

    潮汐是月球引力周期性作用于海水，引发海水规律性涨落的自然现象。月球的公转与自转周期，决定了海水升降的时间规律。隋唐时期的扬州紧邻长江入海口，潮汐信号未被漫长河道削弱，能清晰观测到潮水随明月起落的同步变化，这是 “潮与月共生” 的天文和地理相互作用的科学道理。
    广陵河口湾内狭外宽的喇叭状形态，让涌入的潮水因通道收窄而水位抬升（类似现代钱塘江大潮的成因）。水位抬升使得潮水的视觉效果在夜色、月色映照下，上涨的潮水与天际的明月形成直观的视觉呼应，二者起落节奏精准契合，便有了 “海上明月共潮生” 的经典场景。

    古扬州地理变迁：沉积作用让 “连海平” 成为历史

    张若虚所处时代的春江，源源不断将从鄂西、蜀山一带裹挟的大量碎屑物质，在潮水流落循环中，因水流速度减慢而不断沉积在平原以及东部平原地带。这一过程让陆地缓慢向东扩张，海水渐渐退去，原本向内凹陷的海湾地貌逐渐消失，变为向内凹陷的陆地，大海地貌逐渐消失。长江在不断扩大的陆地夹持下，日渐 “温顺” 地流向东海，最终形成如今江浙一带的长江干流形态。

  • 四川省仁寿一中南校区2026届高三10月模拟预测语文试题（共8页）

    四川省仁寿一中南校区2026届高三10月模拟预测语文试题（共8页）

    本次为大家整理的是四川省仁寿一中南校区2026届高三10月模拟预测语文试题（共8页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
    试题预览：

    一、阅读（70 分）

    (一) 阅读 Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)

    阅读下面的文字，完成 1～5 题。
    杜甫 (712—770)，字子美，号少陵野老，是唐代伟大诗人之一，其影响非常深远。有人论杜甫诗，称其为 “诗史”，这是看到了杜甫诗作之现实主义的一面，这其中犹有史学价值的当数他的 “三吏” 与 “三别”。令人惊讶的是，杜甫诗作中不乏包含 “物理” 一词的作品，他甚至为 “物理” 这门学科提供了最正确的定义。
    杜甫对物理的定义见于《盐井》一诗：
    卤中草木白，青者官盐烟。

    官作既有程，煮盐烟在川。

    汲井岁槔槔 (gǔ)，出车日连连。

    自公斗三百，转致斛六千。

    君子慎止足，小人苦喧阗 (tián)。

    我何良叹嗟，物理固自然。

    这首《盐井》描述了用木制水车从井中汲取卤水、用大锅煮盐的场景，以及后续官盐买卖中的曲折，最后引出了 “我何良叹嗟，物理固自然” 的感叹。食盐，学名氯化钠 (NaCl)，是生命的必需品，因为生命自来水中，而水体中一般来说会溶解足够多的矿物质，特别是氯化钠。地表上的水大部分是咸的，淡水是例外。陆地上如人类这样的大型动物饮用淡水，但是又要规律地摄入盐分，其对盐的需求的优先级不亚于对食物本身的需求。滨海地区可以用海水晒盐，内陆地区则是从盐矿、盐湖获取盐。如果地下水的盐分够高，则可以凿盐井汲水煮盐 —— 把卤水烧开让水分蒸发掉，盐就结晶出来了。这首《盐井》诗，杜甫有自注 “盐井在成州长道县，有盐官故城”，这应该是在今甘肃天水地区。过去由于运输能力太差，任何稍微远离盐产地的地方都缺盐，因此盐是极珍稀、极昂贵的生活物资。盐业官办，官方渠道流通的盐即是官盐；有官办就有走私，走私渠道流通的盐即是私盐。盐业是一个理解人类历史特别是有经济行为以来的演化过程的重要窗口。不管官盐、私盐，倒手就要加价，因此才有了诗中的这句 “自公斗三百，转致斛六千”。以一斛五斗论，这一次倒手价格就涨到四倍之多。对这种事儿，有啥好感叹的呢，事理儿本就是这样的啊。杜甫诗中的 “物理” 一词，应分开作 “物 — 理” 解。物，指实在的存在，理则是指存在之间的关系、存在所遵循的原则，后者可谓之道。
    杜甫的这半句 “物理固自然”，笔者以为可以作为物理学这门学科的中文定义。不妨就把 “物理” 依中文字面理解为 “存在 — 存在之道”。近代物理学来自西方，西语中的物理都是对希腊语的转写，如英文的 physics。而恰是大自然的意思。我们现在一般把英语 nature 翻译成 “自然”，这是误解，nature 一词本意与生殖、生长有关，nature 在很多地方对应我们汉语的 “禀赋，生来就有的特征” 的意思。唐代钱起的《过瑞龙观道士》有句云 “灵山含道气，物性皆自然”，笔者斗胆将其英译为 The nature of matters is all physics。物理学的 nature (生来的秉性) 就是它囊括万物，世间一切存在都是物理学的研究对象。物理就是关于大自然的学问（①我们的小学有 “自然” 课算歪打正着？）。
    杜甫诗作中多次使用 “物理” 一词，他不仅提供了 “物理固自然” 的定义，还指出了物理学者应有的情怀以及学习、研究物理时应有的态度。杜甫在《赠郑十八贲》一诗中有 “高怀见物理，识者安肯哂” 句。②虽然杜甫原意也许是要说 “(郑贲的) 高尚品格属于本性天然”，但后人宁愿将之曲解为 “品格高尚方得见事物之理趣”。有一副广为流传的对联 “高怀见物理，和气得天真” 可资为证。杜甫还为我们指明了学习物理、究问物理时的正确心态，见于其《曲江二首》之一，诗曰：
    一片花飞减却春，风飘万点正愁人。且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。江上小堂巢翡翠，花边高冢卧麒麟。细推物理须行乐，何用浮名绊此身。
    笔者作为一个物理学工作者，因为 “细推物理须行乐，何用浮名绊此身”(仔细推究存在之理，应该有行乐的心态，何必让虚名束缚自己呢！) 这句而愈加佩服杜甫。杜甫的这句诗，我真心希望我们的老师们把它带进各级课堂，让广大的学子们都能体会杜甫的这种境界。追求学问、追求真理是否非要抱着行乐的态度？那大可以商榷，但是不要追求浮名绊身却是属于高境界的识见。给大家讲个有说服力的实例吧。量子论的奠基人、物理学巨擘普朗克年轻时在慕尼黑大学求学时，教授约利对他说 “干嘛学物理啊，物理没啥做的啦”。普朗克回答道：“我没想有什么成就，我就是想学会物理。”“我就是想学会物理”，就是这么朴素的想法，让普朗克后来成了量子论的奠基人、相对论的奠基人，基本物理常数中的玻尔兹曼常数和普朗克常数都是普朗克引入的。③不知道晚年的普朗克会不会说 “我没想有什么成就，我就想开创一个新时代”! 默诵杜甫的 “细推物理须行乐”，对照自己这些年来学物理、做物理时的心态，笔者感到实在惭愧，且觉得自己没学会物理这件事儿从物理上讲得通。

    （摘编自曹则贤《物理视角读唐诗》）

    1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 (3 分)

      A. 杜甫 “三吏”“三别” 具有鲜明的现实主义风格，极具史学价值，但人们大都忽略了其中独特的 “物理” 认知视角。

      B. 英语 physics 源于希腊语后者意为大自然，侧重万物本质规律，与英语 nature 的本意侧重其实不相同。

      C. 根据对联对仗的要求以及上下文来看，“高怀见物理，和气得天真” 下联意思是：心境平和能保持天真之心境。

      D. 在杜甫的《赠郑十八贲》和《曲江二首》两首诗中，可见物理学者应有的情怀、态度，但作者对其并非一味认可。

    2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是 (3 分)

      A. 古代盐业倒手加价情况的存在之 “理” 应包括：运输能力有限导致盐的稀缺，供需失衡。

      B. 杜诗中 “物理” 一词蕴含对事物规律的探索，与《礼记》“致知在格物” 的观点有相似性。

      C. 倘若同桌问 “什么是物理学”，你借用杜甫诗句 “物理固自然” 作为定义，可以合理阐释。

      D. 文章多处使用假设性、猜测性表述，如三处画横线的部分，主要增添论证的生动趣味性。

  • 山东省烟台市2026年高考3月诊断性一模语文试题（共8页）

    山东省烟台市2026年高考3月诊断性一模语文试题（共8页）

    本次为大家整理的是山东省烟台市2026年高考3月诊断性一模语文试题（共8页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
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    一、阅读（72 分）

    （一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成 1~5 题。

    材料一：

    网络爆火的 “I 人 E 人” 等相关话语到底指代什么？其实，“I 人 E 人” 出自 MBTI 人格类型测试。MBTI 的全称为迈尔斯・布里格斯类型指标（简称 MBTI），该指标基于荣格的心理类型理论将人格分为四个维度，并且每个维度呈现两种方向。分别为外向的（E）和内向的（I）、实感的（S）和直觉的（N）、理性的（T）和感性的（F）、判断的（J）和理解的（P），由此组合衍生出 16 种不同倾向的人格模式。人们可以通过 MBTI 测试，获得自己的人格类型指标。
    表格
    维度 分类 描述
    精力来源（注意力方向） 外倾 E（Extrovert） 从外在的人、物环境中获取能量
    内倾 I（Introvert） 从自我的内心情感、思想中获取能量
    如何搜集信息（认知方式） 实感 S（Sensing） 注重有理有据的信息
    直觉 N（Intuition） 依据想象推测事情发展
    如何做决定（判断方式） 思考 T（Thinking） 注重依据客观事实的分析，一以贯之、一视同仁地贯彻规章制度，不太习惯根据人情因素变通
    情感 F（Feeling） 从自我的价值观出发，变通地贯彻规章制度，关注决策可能给他人带来的情感体验
    如何应对外部世界（生活方式） 判断 J（Judgment） 一板一眼，有计划，有条理
    感知 P（Perceiving） 灵活，开放，好奇性、适宜性强
    认识自己，是人类千百年来永恒思考的经典话题。诚然，一个人只有充分地了解自我、全面地认识自我，才能知晓如何去发展自己，才能知晓自己又如何融入和促进社会的发展。“内卷青年”“躺平青年” 等标签，本身带有一定的污名化意味，而由 MBTI 测试产生的如 “I 人 E 人”“ENFP”“ISTJ” 等标签则是中性的，并且与 MBTI 测试相配套的测试结果解读不仅十分详细，有一定科学理论支撑，而且在结论导向上往往是积极的。因此，MBTI 既满足了青年认识自我的强烈需求，又容易在情感上获得青年的接受和认同。
    社会性是人的本质属性，群体的归属与认同是基于一定的社会联系而产生的。在过往 “乡土中国” 时代的传统社会，人们往往是基于地缘和血缘的关系，找到群体归属和形成情感纽带。但在 “数字中国” 时代的今天，互联网及通信技术的高速发展和网络用户终端的普及，使得人们获取信息的方式、交往的方式等都发生了翻天覆地的变化。受此影响，人们特别是青年一代找寻归属、认同的方式较之以往发生了显著变化，比如当下青年群体流行的进各种 “圈子”、找各种 “搭子” 的社交现象。“圈子”“搭子” 的形成不再是以传统的地缘或血缘为联系基础，而是以 “趣缘” 或 “信缘” 为交往纽带。青年人基于共同的爱好、乐趣或基于共同的信息交流集散地、信息交流方式来建立密切联系，在共同话题、共同场域、共同信息交流方式的交往中生成群体的归属感和认同感。MBTI 正是一种集 “趣缘” 和 “信缘” 为一体的交往纽带，是青年获得群体归属感和认同感的新载体。从 “趣缘” 看，MBTI 满足了青年认识自己和他人的兴趣，基于 MBTI 衍生的话题和二次创作则提供了青年社交的乐趣。从 “信缘” 看，各大互联网社交平台不仅有 MBTI 的总话题、总讨论群（组），还有对应 MBTI 各个测试结果的分话题、分讨论群（组），这提供了信缘群体形成的信息互联场所。
    整个社会的节奏加速，驱动着每个社会成员工作、生活步调的加速。在这样的加速社会下，青年人往往处在一种 “节奏快”“并行多”“协同杂” 的生活状态，经常产生 “时间都去哪了” 的共鸣。“加速社会” 快节奏的生活状态，自然也影响着青年的社交行为。MBTI 能够在青年群体中流行，是因为 MBTI 具有帮助青年进行高效社会交往的功能。一方面，MBTI 可以方便青年快速认识他人；另一方面，MBTI 还可以帮助青年处理好人际关系，提升工作效率。

    营销学专家乔纳・伯杰指出，当某种事物成为一种谈资，可供人们谈论和娱乐，并且参与其中可以使参与者获得更加时尚、更有品位等积极心理感觉时，这种事物便可称为 “社交货币”。“社交货币” 并不是用来购买现实的商品，而是用来获得他人与群体对货币使用者的正向认可和积极评价。从 “社交货币” 的理论角度审视，MBTI 测试便是一种新型的社交货币。有青年人说：“____________________” 由此可见，MBTI 在这种情况下，已不再是一种单纯的心理学的人格测试工具，而是一种助力青年融入潮流、找到归属、开启话题的 “社交货币”。

    （摘编自游志纯《“I 人，E 人？”：青年 “MBTI 热” 现象的分析与审思》）

    材料二：

    面对 MBTI 的流行，有人担心：简单将所有人分为 16 个类型，会加剧年轻人给他人 “贴标签” 的不良习惯，使他们忽视人性的丰富与复杂。MBTI 人格测试如此方便、如此宜人，难免令人怀疑：在心理学领域，这东西到底有多少科学性？大众对 MBTI 的追捧，又是否会滑坡为一种盲从、盲信的 “新玄学”？
  • 湖北省部分高中协作体2026届高三10月一模联考语文试题（共29页）

    湖北省部分高中协作体2026届高三10月一模联考语文试题（共29页）

    本次为大家整理的是湖北省部分高中协作体2026届高三10月一模联考语文试题+答案（共29页），高清完整版PDF下载。这套试卷贴合2026届新高考语文命题方向，覆盖高中语文核心考点，适合高三同学一轮复习刷题自测、查漏补缺，也可供高中语文老师作为复习备课资料使用。
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    一、现代文阅读（35 分）

    （一）现代文阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成 1~5 小题。

    材料一：

    近些年来，“新中式” 的流行，成为令人瞩目的现象。从表面上看，这种中国潮的最大特点就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风靡本土，并逐步远销海外。而且，在服饰流行之外，这种热潮早已延伸到家居、饮食、旅行等生活领域，无论是 “围炉煮茶” 还是 “国风摄影” 都已成为被追捧的对象。但从深层观之，“新中式” 在当代盛行，显现出的是中国 “生活美学” 的复兴，因为对这种生活方式的追求，并不是单纯为了实用，而是有着对美的追求。
    “新中式” 的走红，也被网友们戏称为 “血脉觉醒”。实际上，所谓 “血脉觉醒” 乃是一种 “文化自觉”，其背后凸显出来的乃是中国人尤其是青年一代对中华优秀传统文化的深刻认同。当一名青年人，使用 “新中式”、消费 “新中式”、分享 “新中式” 的时候，他内心所荡漾的自豪感与享受度，大概就是对 “血脉觉醒” 的最佳展现。但仅有 “文化自觉” 还是不够的，自觉之后还要有 “文化自信”，自信之后终会有 “文化自立”。只有当我们以本土文化的自立姿态，屹立于世界文化之林的时候，才能真正实现被全球认同的文化复兴。
    实际上，历史上的复古大都包含创新。欧洲文艺复兴表面上是为了复古希腊罗马的 “古”，但创作出来的是文艺复兴的 “新”；唐宋的 “古文运动” 也是如此，所开启的乃是一代新的文风。“新中式” 看似是在复古，其实更是创新，它所实现的恰是中华优秀传统文化的创造性转化与转化性创造。“新中式” 并不是要回到昔日传统中国，而是力求以传统文化外在的 “形” 来复兴其内在的 “神”。在创新的过程中，抄袭成风、缺乏新意、东拼西凑的现象必然会出现，但这只是短期现象，可以通过规范产业的方式 “开源节流”—— 开优质之源，劣劣质之流，无需进行过于激越的文化批判。
    如今，到了 “扬帆出海” 的时代了，但中国文化的对外传播，并不是去 “送文化”，而是要 “种文化”。这一 “送” 与一 “种”，其实有着本质差异，“送文化” 只能消费一时，“种文化” 却可以生生不息。所以，这一轮的文化出海，就是要去海外播撒 “新中式” 的种子。当然，现在本土只有 “新中式” 产业的集聚，却没有高品质的品牌，只有文化形象而缺乏文化内蕴，因而在世界上难以争得高端品牌的一席之地，这是需要加以改变的现状。
    （摘编自刘悦笛《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》）

    材料二：

    海水江崖纹饰在我国拥有悠久的历史，其影响广泛渗透至绘画、服饰、陶瓷等多个艺术领域，是我国传统吉祥纹饰的重要组成部分。起源可追溯至陶器上以简洁线条形式呈现的图案，象征着海洋的浩瀚与力量。随着历史的演进，在商周时期的青铜器上得到了更为广泛的应用，其图案结构亦逐渐趋向复杂化。至汉代已成为服饰上的装饰元素，在贵族与官员的服饰中，它不仅作为装饰存在，更具有标识身份的功能。唐宋时期在服饰领域的应用达到了成熟阶段，纹饰注重线条的流畅性与动态感，常与云纹、龙凤纹等其他纹饰相结合，创造出层次分明、立体感显著的装饰效果。明清时期在宫廷服饰中的应用达到了顶峰，纹饰设计趋向规范化与程式化，细节处理更精细，色彩运用更丰富，逐渐形成了具有鲜明中国特色的传统纹饰风格。
    造型方面，图案将海洋与山脉的元素融合，图案底部由众多斜向排列的曲线组成，被称为 “水脚”。海水之上，波涛汹涌的海浪翻滚，山石矗立于波涛之中，周围装饰有祥云。海水江崖纹饰以对称美学吸引人。色彩上，蓝、白、金等高饱和色调反映自然美，符合中国传统审美。
  • 福建省泉州市2026届高三3月模拟考试(一)语文试题（共10页）

    福建省泉州市2026届高三3月模拟考试(一)语文试题（共10页）

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    一、阅读（70 分）

    （一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成 1～5 题。

    材料一

    一、革命文化的定义
    党的十八大以来，“革命文化” 最常用的语境是与中华优秀传统文化和社会主义先进文化并列，作为社会主义文化建设的一部分。革命文化与中华优秀传统文化、社会主义先进文化并用，以描述中华文化的发展历程，突出三者之间的源流关系。三者的发展见证了中华民族历史的 3 个阶段。
    革命文化上承中华优秀传统文化，下启社会主义先进文化。中华优秀传统文化在革命的历程中实现创新性转化、创造性发展。社会主义先进文化形成于社会主义建设和改革时期，并在新时代继续丰富和发展。革命文化中的基本要素在社会主义先进文化中得到继承和发展。
    因此，当同时提到中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化 3 个概念时，革命文化指的是鸦片战争以来在争取民族独立的运动中孕育的，在中国共产党领导的新民主主义革命、社会主义革命中累积形成的精神财富的总和。革命文化的核心是理想信念、思想理论、价值观念、道德品质等非物质文化，历史遗迹、革命文物、文艺作品、展览馆博物馆等是其物质载体。
    二、传承弘扬革命文化的时代价值
    革命文化贯穿于中华民族由灾难和衰弱走向解放和发展的历程，始终是团结中华儿女的思想纽带。当下，中华民族伟大复兴进入关键时期，传承弘扬革命文化既能够体现中华民族的主体性，又能够体现中国共产党的引领性，有利于坚持和加强党的领导、巩固全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，对于实现中华民族伟大复兴有着重要意义。
    三、新时代传承弘扬革命文化的实践理路
    传承和弘扬革命文化应当注重树立文化符号，发挥其影响力。一方面，人物是承载各类文化形式的灵魂，人物的遗留物品、行为故事、思想精神等一同建构起综合的人物形象。围绕标志性人物整合利用文化资源，组织参观展览、开展学习研究、创作文艺作品，能够更好地引人共鸣、发人深思、增强认同、指导行动。另一方面，语言是传承和弘扬文化的关键媒介，具有标志性特点的语言能够有力地促进思想、精神以及品质的广泛传播。标志性的语言不仅是历史的记忆点，更是情感的共鸣点。在宣扬革命文化的过程中注意对标志性用语的挖掘，对历史文献、革命诗词、经典歌曲、著名演讲等进行深入研究，提炼出具有代表性和感染力的语言片段。
    （摘编自杨明宇、王炳林《革命文化的科学内涵与传承弘扬》）
    2026 届模拟（一）语文试题 第 1 页（共 10 页）

    材料二

    革命文化教育与数字技术之间并非一种单向度的 “目的 — 手段” 的关系，而是一种互相影响、深入融合的辩证关系。无论将技术看成工具还是看成新的主体，人自身的主体性以及随之而生的社会责任都是不可让渡的。教育主体应辩证、客观地看待数字技术与学习之间的关系，需要深入理解和探讨数字技术的底层运作逻辑与党和国家革命文化教育指导方针之间的关系，从而实现二者的有机融合。
    数字技术赋能革命文化教育的必要路径之一就是形塑虚实融合的革命文化教育生态。VR、全息投影以及 GPT 等数字技术通过消除虚拟与现实之间的隔阂，在融合了历史与现实、静态与动态的过程中，为学生提供了更为真实、生动的沉浸式体验。在即时共享、多维开放的革命文化教育数字化生态中，人们追求的并不是 VR 技术能够在多大程度上仿真场景，也不是让学生体验和感慨技术带来的超越感，而是通过深度的交互学习，实现革命文化教育在过去与现在的双向互动，并在数据化的世界和现实的世界之间建立互补关系。
    革命文化教育兼具知识的逻辑性与信仰的崇高性，就其 “培根铸魂” 的根本方向来说，后者应当先于前者。这使得数字技术赋能革命文化教育不能只按照知识的逻辑要求来制定数据规则，还需要转变思路，根据革命文化教育的实际需要来确定数据规则。
  • 2026届安徽省A10联盟高三上学期9月学情诊断语文试卷（共5页）

    2026届安徽省A10联盟高三上学期9月学情诊断语文试卷（共5页）

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    试题预览：

    一、阅读（72 分）

    （一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

    阅读下面的文字，完成 1～5 题。

    材料一：

    近年来兴起的新大众文艺不仅在国内发展迅速，新的增长点和影响力不断扩大，出海并在全球产生巨大的影响更是其重要的成果。这种出海已经成为一种常态化的，进入到海外的普通公众生活之中的形态，它既是中国文化海外传播的一个重要方面，又是中国社会发展的全球能见度的一个重要方面。新大众文艺出海在当下产生的影响力，可以说是历史上从未见过的。
    无论是网络文学当下在海外的受热，还是《黑神话：悟空》等新游的流行；无论是微短剧的全球流行，或是诸如泡泡玛特这样的 “潮玩” 品牌成为风尚；无论是《哪吒之魔童闹海》这样的已经居于全球电影票房前列的超级电影，或是一些中国代表性网络文化平台已有的影响力…… 这些其实都是当下新大众文艺的出海成果。海外许多媒体讨论的 “酷中国” 形象的基础，正是当下中国新大众文艺全球传播积极效应的体现。
    新大众文艺的创造往往是在国内经过了本土受众的欢迎，在中国受到欢迎、为公众喜闻乐见的作品，也受到了国际受众的欢迎。这既潜移默化传播了中国文化，让世界更了解中国，又具有普遍意义，有效克服文化上的障碍和观念上的差异，让世界各国的公众从中体验到了文化创造所具有的真实的普遍性的吸引力。

    （摘编自张颐武《新大众文艺出海，让世界看到 “酷中国”》）

    材料二：

    当下，“新大众文艺” 成为令人瞩目的重要现象。一些素人写作、网络文学、微短剧、草根音乐作品如雨后春笋般涌现，不断受到人民的欢迎，正在强有力地昭示着一个 “大众共创” 时代的来临。互联网、人工智能、虚拟现实等新技术的勃兴，使得文艺作品创作和传播的门槛大为降低。人民大众创作的可能性和积极性空前提高，普通人的生活情态和精神欲求得到更有力、更鲜活的表达。纸质印刷阅读、舞台展演观看的传统方式及其艺术区隔被打破，交互式、沉浸式等新的艺术形式与得以被撼动的读者、观看者成为不同程度的创作者。这一切，都将显著地增强中国文艺的 “人民性”。
    人民性是马克思主义的本质属性和鲜明品格。文艺的 “人民性” 是指文艺服务于人民大众根本利益的属性，要求文艺书写人民大众的生活，反映其思想、情感、愿望。新大众文艺在体现人民性上具有天然优势，但在今天新剧变剧烈的文艺环境下，这一优势也需要辩证看待和积极引导，以期 “新大众文艺” 行稳致远。
    新大众文艺的 “人民性” 表达，是其作品能否成功的重要因素。人们那些成为爆款的新大众文艺佳作中，看到的是鲜活、质朴、清新的生活情状，健康活泼、积极向上的思想呈现，带着温度、诚意和体恤的情感表达，源自本真的、冲破算法茧房的多样化审美经验。人们所厌恶的是那些以夸饰的猎奇性获取一时流量、以矫揉造作的方式博得庸众眼球、以歪门邪道满足低级趣味的所谓 “通俗文艺作品”，这些作品不是人们所真正需要的 “新大众文艺”，也不可能有真正、持久的生命力，不过是消费市场链条中低级的文化替代品而已。
    新大众文艺的 “人民性” 表达，也是促成其作品从成功走向经典的重要元素。制约 “新大众文艺” 作品经典性提升的关键，在于思想性问题。而思想性问题在 “新大众文艺” 中的主要表现，就是人民性问题。“新大众文艺” 创作群体，由于其生活经验和情感立场与人民的同一性，在表现人民性上具有优势，但由于自身反思意识的缺乏、思想认知的不足，无法长期保有对生存处境的省察，尤其是在流量经济和祛魅等新媒介商业逻辑的影响下，极容易丧失自身原本携带的人民性，甚至脱离和祛除掉人民大众的生活经验，而在无意识中成为反自身的文化力量。今人一些基层作者或草根文艺家在尝到商业分成的甜头后，往往沉醉于此，不愿意或不屑于向经典性冲锋，甚至甘愿成为市场豢养的奴仆，被算法和流量所规训的 “单向度的人”，不仅创作经典作品无望，而且艺术生命也会过早终结。经典是精益求精、千锤百炼而成，文艺创作是一项需要文艺家甘于寂寞、孜孜以求的事业。这些颠扑不破的真理对于 “新大众文艺” 来说，仍然适用。
    在中国文学史上，不少经典作品和文艺高峰是在民间文艺的沃土中诞生和崛起的。宋之词、元之曲、明清之白话小说，都有深厚的大众文艺渊源，而从大众文艺到文学经典，文人学士的介入与再创作是不可或缺的。文人学士对大众文艺的加工，不可避免地渗透进知识阶层的关怀和趣味，却赋予了大众文艺更加具有普遍性的利益诉求和艺术魅力。因为文人学士的关怀就其主导性倾向而言是以天下为己任的，“民胞物与”“为生民立命”“再使风俗淳”“先天下之忧而忧” 等，即这种倾向的表达；文人学士的趣味就其积极健康的主导性而言，与劳苦大众本无畛域，同样推崇刚健有为、自然活泼、真率至诚。中国现代文学中，“到民间去” 的呼声在知识群体中持续回响。这一文化立场实践到了延安文艺座谈会之后收到实效，《白毛女》《小二黑结婚》等作品是当时的 “新大众文艺” 的经典，体现了高度的人民性。
    “问渠那得清如许，为有源头活水来”，新大众文艺正如源源不断的一汪活水，携带着鲜活的人民经验和醇厚的人民性，“支撑新高峰、砥砺新经典”，激荡着新时代文坛，当仁不让地承担起新的文化使命。

    （摘编自吕东亮《“新大众文艺” 与文艺的人民性》）

    1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）

      A. 新大众文艺在国内迅速发展并对海外产生巨大影响，这主要得益于其新增长点的产生以及不断扩大的影响力。

      B. 新大众文艺如果能够经得起国内本土受众的考验，那么也定会得到那些拥有不同文化观念的国际受众的欢迎。

      C. 新大众文艺尽管在体现人民性上具有天然优势，但还是需要及时抵制算法和流量等商业元素带来的不利影响。

      D. 新大众文艺的主导倾向是以天下为己任，所以坚持人民立场与服务人民是其普遍性的利益诉求和艺术魅力。

    2. 下列选项内容不符合 “新大众文艺” 的一项是（3 分）

      A. 青春版昆剧《牡丹亭》将舞台上姹紫嫣红照进校园，实现传统文化的破圈演绎。

      B. 方言短剧《家里家外》讲述四川家庭温情故事，成为网络平台现象级爆款作品。

      C. 网络小说《全职高手》圈粉海外，衍生出集漫画、电影等于一身的全球共创 IP。

      D. 外卖小哥王计兵利用业余时间坚持诗歌创作，并出版诗集《手持人间一束光》。

    3. 结合材料二及本段内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 10 个字。（3 分）

      随着互联网、人工智能以及各种新技术的兴起，创作主体的人民性得以极大强化，人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，①____，而不是单纯的欣赏者，这就是新大众文艺。过去的文艺，同载体有关。过去几千年，文艺的传播，②____，舞台与场地。现在，文学与艺术的传播方式，有了新的载体 —— 数字化与网络。作者可以借助 AI 及其他人工智能，人机互动，文字与声、光、影互相映照，互相融合，既有文本视觉，③____，构成一个全新的文艺场。

    4. 两则材料论述的侧重点分别是什么？请结合材料简要概括。（4 分）
    5. 《小二黑结婚》为什么能成为当时 “新大众文艺” 的经典作品？请简要分析并阐述理由。（6 分）