阅读下面的材料，根据要求写作。
时代浪潮奔涌向前，愿你在数据的洪流中守住内心的罗盘。
这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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于洪流中守一方澄明
当手指划过的每一帧画面都在精准投喂你的喜好，当热搜榜上瞬息万变的议题轮番占据你的视野，当算法比你更清楚你下一秒想看什么，你是否有过这样的瞬间，忽然惊觉：我，还是自己的主人吗？
时代浪潮奔涌向前，数据洪流裹挟一切，你我该如何守住内心的罗盘？
数据的洪流，首先带来的是认知的碎片化与思维的钝化。手指划过屏幕，短视频、热搜、段子如瀑布般倾泻。我们以为自己在“获取信息”，实则只是被喂养。“五色令人目盲，五音令人耳聋。”过度追求感官刺激，终将使人迷失。更可怕的是，算法编织的“信息茧房”让我们沉溺于同质化的内容，听不见异质的声音。波兹曼在《娱乐至死》中预言的文化精神枯萎，正在成为现实。我们以为自己在思考，殊不知思考的主动权早已悄然易主。
然而，人之所以为人，正在于我们可以选择不做浮萍。帕斯卡尔说：“人是一根会思考的芦苇。”芦苇虽渺小，却因思考而拥有尊严。
在数据的洪流中守住内心的罗盘，我们需要三种能力。首先，是屏蔽力。在互联网时代，屏蔽力护佑本心。航天员武飞从草原走出，面对无数诱惑，他说：“屏蔽干扰、把握当下”的能力，比掌握信息差更为重要。面对无意义的推送、哗众取宠的标题，我们有权拒绝。守住罗盘，先要学会说“不”。
其次，是思考力。于人云亦云的从众浪潮中，思考力使我们保持主体性，不让头脑成为信息的跑马场。叔本华曾一针见血：“归根到底，只有自己的根本思想才会有真理和生命力。我们所读过的别人的思想只是别人留下的餐余冷饭。”在众声喧哗中，唯有独立判断，才能不盲从、不轻信。无论外界思潮如何更迭，思想在变化，心仍然是原来的一颗。
最后，是处变力。于世事变迁的快节奏中，处变力是内核。苏轼一生屡遭贬谪，却能写下“一蓑烟雨任平生”。“物固有以安而生变兮，亦有以用危而求安。”看似阻碍的巨石，实则是驯服狂澜的关键。信息洪流如大江，汹涌澎湃，但只要心有罗盘，便能化危为机，将风暴的嘶吼转化为年轮里的内力。
“人是目的，而不是手段。”在算法当道的时代，这句话愈发振聋发聩。信息愈是汹涌，共识愈要澄明。当千万个清醒的灵魂在信息的海洋中点亮自己的罗盘，人类便不会在技术的狂欢中沉沦。
任它浪高千尺，我自岿然不动。这或许就是数字时代，人之为人的最后尊严。
广东江门一模作文——那为什么不换个角度看看呢？
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山外之眼，云外之天
两幅画面，两种思维。一人凝立同心圆中心，被层层圆环所缚，那是固守己见的囚徒；一人立于螺旋路径之侧，右手指向漩涡深处，那是突破定式的召唤。
转换目光，我们惊觉，那些我们以为徘徊不前的脚步，早已铺展成阶梯。
人为何容易困在同心圆里。答案藏在我们的天性中。大脑偏爱省力，于是我们固守经验、回避质疑，像井底之蛙，以为井口就是全世界。心理学称此为认知吝啬，哲人谓之洞穴假相。而算法时代的投你所好，更将这一困境推向极致。我们被精准推送同质化内容，困在信息茧房里，自以为在思考，实则在原地打转。白岩松曾说，让你在自己的兴趣里头沉迷而不会提升，这是一个民族的危险。
我们困在同心圆圈太久，久到忘记了圆外还有另一种可能，另一种视角，另一种世界。
换个角度看看，从来不是轻飘飘的心灵鸡汤。它是从山内观山到山外观山。苏轼早有诗云，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。身陷局中，只见局部；跳出局外，方见全貌。它也是从非此即彼到亦此亦彼的调整。当苏轼被贬岭南，他不写瘴疠之地的苦楚，却吟日啖荔枝三百颗的甘甜，将荒蛮转化为诗意。它更是从固执己见到拥抱多元的改变。哥白尼敢于质疑地心说，不是因为方法更精巧，而是因为他相信宇宙应有更美的秩序。
这种视角转换，在科学史上刻下里程碑，在文学中开出绚烂的花，在当代更赋予我们破局的勇气。宋瓷匠人面对烧制中的裂痕，没有将其视为失败，而是转化为冰裂纹的美学符号，引领千年审美风潮。常书鸿、樊锦诗在黄沙大漠中守护敦煌，外人眼中是荒凉与孤寂，他们眼中却是文明的火种。同是漫步花园，有人苦于荆棘，有人却看见枯藤尖刺上娇嫩的玫瑰。视角之变，让山重水复化为柳暗花明，让原地打转成为螺旋上升。
在算法精准投喂的时代，我们比任何时候都更需要主动换个角度。刻意关注不同领域的账号，阅读观点对立的文章，和背景各异的人交流，这不是叛逆，而是清醒。培养批判性思维，每一次点赞转发之前多打几个问号，这不是较真，而是独立。
尼采说，世界上没有真相，只有视角。让我们从同心圆的禁锢中走出，在思维的螺旋中向上攀登。当我们换个角度看看，才发现人生皆为沃野，生命处处可耕。一个广阔的乾坤，正从转变角度处的地平线，缓缓向我们走来。
阅读下面的材料，根据要求写作。
子曰：学而时习之，不亦说乎？
——《论语·学而》
卓越源于有目的、有反馈的重复。
——安德斯·埃里克森《刻意练习》
我们只为人们还原一天的生活，人们却愿意无数次重复它。
——杨枫《平凡的日子》
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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
重复的两张面孔
《哦，香雪》中那个山村少女，用四十个鸡蛋换回一只自动铅笔盒。当她独自走夜路回台儿沟时，大山、月亮、核桃树在她眼中突然变得陌生而新奇。“她走着，就像第一次认出养育她成人的山谷。”觉醒源于对“重复”的突破。她不再重复祖辈的命运，不再重复被火车旅客盘问的日常。
但重复也有另一张面孔。《百年孤独》里，马孔多的居民患上失眠症后，整日无所事事，“一连几个小时重复同样的笑话，整夜整夜重复这一恶性循环”。他们被遗忘症困在重复之中，这样的重复，只是生命的空转。
那么，重复究竟是日复一日的困守，还是生生不息的叩问？
史铁生用一生给出了答案。他摇着轮椅日复一日进入地坛，在漫长的重复中反复咀嚼生死、苦难与意义。“这样想了好几年，最后终于弄明白了：死是一件不必急于求成的事。”地坛的草木岁岁枯荣，而他的心灵却在轮回中步步登高。
王阳明说：“人须在事上磨，方立得住。”这“磨”字，正是对重复最精妙的诠释。史铁生“这样想了好几年”，每一次沉思都在重复中抵达新的深度。这便是“事上磨”的真谛。让重复在行动与省思的循环中，淬炼出生命的锋刃。
然而，不是所有人都能在重复中觉醒。《装在套子里的人》的结尾写道：“虽然我们埋葬了别里科夫，可是这种装在套子里的人，却还有许多。”我们每个人都有可能重复生活在“别里科夫们”的生活中，浑浑噩噩，不知归处。
发现重复的价值并非终点，更重要的是在“重复”中实现螺旋上升。香雪觉醒之后，大山、月亮、核桃树在她眼中焕然一新，她第一次听清了夜晚的歌唱。这歌唱，是意识刺破蒙昧时的微光。重复在此刻不再是宿命的闭环，而是生命扎根、抽枝、拔节的节奏。那节奏里，有根须在暗处伸展，有年轮在静默中增厚，有无数个“第一次”正以微光彼此应答。所谓成长，不过是把重复锻造成阶梯，一级一级，托举灵魂走向辽阔。
重复有两张面孔。一张是麻木，让人沦为习惯的奴隶；一张是智慧，让人在循环中不断超越。我们无法逃脱重复，但重要的不是重复本身，而是我们以何种姿态面对重复。当我们在重复中保持凝视，在循环中追问意义，那看似相同的每一天，都将通向不同的远方。
26年广州一模——那些被遗忘的后半句
阅读下面的材料，根据要求写作。
古语云“父母在，不远游”，其后半句“游必有方（若远游，定要告知父母所去的方向）”，却常被忽略。熟语云“不听老人言，吃亏在眼前”，而后半句“尽信老人言，终生难向前”鲜为人知。
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要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题:不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息:不少于 800字。
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拾起被遗忘的后半句
“父母在，不远游”，多少人将这句古训奉为孝道圭臬，却不知孔子原话尚有后半句“游必有方”。“不听老人言，吃亏在眼前”，多少长者以此教诲后辈，却不曾提“尽信老人言，终生难向前”的警示。
这种前后相补的表达方式，正是中国传统文化“执两用中”思维的体现。然而断章取义的习惯，使我们在传播中只取其一端，丢失了另一端，从而将辩证智慧简化为单向度的规训。
所谓断章取义，不过是人们将复杂思考简化而成的思维惯性。春秋时代，诸侯赋诗言志，断章取义本是风雅的外交智慧。然而当这种权宜之法成为理解经典的常态，便如皮锡瑞《经学通论》所云，以旁义为正义则误，以断章取义为本义尤误。
当我们重新捡起那些被遗忘的后半句，便能看见古人“执两用中”的思维真相。“三思而后行”之后，有孔子“再，斯可矣”的点拨。考虑两次足矣，想多了反而犹豫不决。“不孝有三，无后为大”之后，有孟子特指舜“不告而娶”的权变，即警示不尽后代之责。“以德报怨”之后，有孔子“以直报怨，以德报德”的刚烈主张。“相濡以沫”之后，有庄子“不如相忘于江湖”的超然境界。“吾生也有涯，而知也无涯”之后，有“以有涯随无涯，殆已”的清醒告诫。这些被遗忘的后半句，让经典不至于在简化中倾覆。
那些被断章取义所遮蔽的完整表达，才真正描摹了古人智慧的本来面目。它们或许不如前半句简短有力，却在辩证的平衡中拥有更沉静的力量。那是于两难之中寻找中道的艰难抉择，是孝道与远志的平衡，是经验与创新的兼顾，是原则与权变的统一。《中庸》有言，执其两端用其中于民，其斯以为舜乎。舜帝之所以伟大，正在于他善于把握事物的两个极端，采用适中的办法治理百姓。这正是中华文明尚中贵和的精髓。
为了理解传统，我们还需主动追寻那些被遮蔽的后半句。朱熹解书务求虚心涵泳，钱大昕在《十驾斋养新录》中言，读古人书须识其时代之言。今日读典，更当以全豹为要。经典如明月，断章取义犹以管窥天，所见不过碎影而已；唯有放眼全貌，方能见其清辉万里。
当我们不再满足于传播便捷的前半句，而是愿意探寻被遗忘的后半句，便能真正理解传统的深邃与丰富。那完整的面貌或许不够简洁，却其力量足够真实持久，如长河奔流，生生不息。
阅读下面的材料，根据要求写作。
沈从文在《致张兆和》中写道：“没有人知道我是干什么的，我自己倒知道。如到人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了。”这段话包含了一个人如何做出选择以及如何看待自身位置的启示，对此有学者认为：“选择、位置：偏之又偏，实得其正。”
偏与正，是否还有其他的关系？请联系社会生活，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
正之道，自明于心（65分）
①从沈从文“没人知道我是干什么的，我自己倒知道。如果人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了”这句话中，有学者得以揭示人选择与看待自身位置的关系——“偏之又偏，实为其正”。这背后的意蕴值得我们深思。
（开篇精准引述材料，点出核心命题“偏之又偏，实得其正”，语言凝练，迅速切入主题。）
②所谓“偏”与“正”，作为基于社会标准而确定的一组对立概念，“偏”无异于背离群体观念，脱轨于社会普遍准则的状态；而“正”则总是立足于符合众人期待的光明面。
（清晰界定核心概念，建立论述基础，体现逻辑严谨性。）
③“偏之又偏，实得其正”的论断并不乏其合理性。当人独辟蹊径，哪怕不为人所知或不为人所认可，只要对自己所走之路拥有清晰的认知，同样能够在该领域拥有独到的见地。纵观古今，不论是归隐田园“采菊东篱下”的陶渊明，亦或是弃医从文的鲁迅，他们的抉择看似偏离彼时正途，实际却深深扎根于清晰的自我认知，再加上他们对于所谓“偏”道的不懈坚持化作了坚实的铺路石，使其指向更深层意义上的“正”。
（以经典人物例证支撑观点，强调“自我认知”与“坚持”是“偏”通向“正”的关键，论证有力，文化底蕴深厚。）
④然而，我们是否就能够断言，“偏”一定值得追随，特立独行所取得的反响一定优于安稳行于“正”道的结果吗？显然不是。倘若此时的“偏”成为个性反叛的代名词，一个人只是为了强调与众不同的特质去刻意选择，而不加以谨慎判断和思虑，反而会成为迷失自我的“失智”之举。尼采有言：“耳朵里没有音乐的人总视舞者为疯子”。这句话固然启示人们不应受到世俗标准框定的影响，但一旦被奉上神坛，贴上表演性质的空虚标签，相对于遵循规训，这又何尝不算是一种对本我真正的偏离？因此，“偏之又偏，实得其正”之中的“偏”，实际是基于对自身定位认识之“正”而得出的。
（辩证转折，批判“伪偏”现象，引用尼采名言增强哲理性，指出“偏”必须以内在之“正”为根基，思辨深入。）
⑤追根溯源，“偏”并非意味着带有优越感的孤芳自赏，“正”也并不是简单盲从就能唾手可得的社会认同。偏正之思，本质依旧归于人们自我精神的投射，见仁见智。沈从文的自述中，我们不难发现其走上“偏”道的主观能动性，他摆脱了众人的目光，屏蔽了浮世喧嚣，目的只是为了找到内心深处修篱种菊的澄澈一隅，实现人生的价值追求。对于警惕在二者之中纠缠走火入魔、避免遁入无限“自我验证”陷阱的我们而言，这也是启示。
（回归沈从文本意，强调“偏”是主动的精神选择而非姿态表演，思想深刻，具有现实警示意义。）
⑥诉诸当下，人们对于偏正的认识仍有所偏差。身处现代加速社会，焦虑与浮躁大行其道，人们为了浅显而表象的竞争力不断囤积精神，“小众”逐渐成为一种潮流的口号。但我们需要认识到，社会观念时过境迁，偏正的转化总是动态的。一时寻“偏”并非长久之计，偏正与否，根本还需要由心决定。
（联系当代“小众”消费化现象，指出偏正判断应超越时代风潮，回归内心尺度，体现时代洞察力。）
⑦“且视他人目光如盏盏鬼火，大胆走你的夜路。”诚如史铁生之箴言，只要我们始终保持清醒理性的姿态，秉持“偏正之道，自明于心”的理念来选择意之所往，此时或许已不再是“偏之又偏，实为其正”的道理，而是无论何举，其本身已为正道。
（结尾引用史铁生名言升华，提出“心明即正道”的更高境界，语言诗意而坚定，余韵悠长。）
2026上海宝山区高三一模
阅读下面的材料，根据要求写作。
与其为不如意的结果而烦恼，不如学会因果脱敏，用心投入，但不执着于结果。
以自洽面对结果
（65分）
①在重结果轻过程的时代背景下，有观点认为应用心投入过程，不执着于结果的好坏，学会因果脱敏，不被结果左右情绪。
②在结果至上的时代，结果代表着最终评价，其强大的决定性作用往往是左右成败的关键。因为结果的重要，众人不得不受其影响，从而导致过度关注结果，否定其中的过程。
③而“因果脱敏”观点却是重过程轻结果，其背后代表的是面对失败后内心自洽的勇气。在快节奏工具理性张扬的当下，因果脱敏是对世俗成功定义的一次反抗，是勇气与自洽敢于接受失败的一次勇敢尝试。
④因果脱敏的背后更是“放手一搏”、不畏世俗成见的坚守。智叟告诉愚公永远也达不到移完山的结果，但愚公仍注重过程，以“子子孙孙无穷匮也”的坚守，即使只能挖出一条小道，那也是成功。可见重过程轻结果不是明知结果不如意后的放弃，反而是热爱生活的勇气。
⑤人们常说：“结果既代表什么，也不代表什么。”结果只是过程结束后的一小部分体现，个人在过程中的成长、成熟，自洽其实更为重要。
⑥但“因果脱敏”的观点也绝不意味着盲目自大，结果依旧能很大程度上反映过往过程中的状态。
⑦与其将结果与过程对应，不如将两者视为相辅相成的两方面。凭着想收获好结果的目的为动力，在过程中更加用心投入，从而达到良性循环。
⑧因果脱敏的背后是对集体焦虑的一次反抗。回看当下，在学历贬值、经济下行的大时代背景下，人们被求安稳、重结果而裹挟，难以真正关注内心的需求，从而对未来迷茫。
⑨反焦虑的方式便是因果脱敏，其原因在于人们发现即使获得了短暂的好结果，也不能真正代表成功，从而注重内心感受，获得心理自洽。
⑩唯结果论是人类整体在“是否会被工具取代”面前的集体迷失，但成长正因有投入有失败而变得有血有肉。
⑪全心投入的过程自会有一个结果，它可能不是世俗标准化上的结果，而是在努力拼搏之后获得的内心的坚定。不如意的结果只能代表极小一部分，何不打开格局，脱离结果这一隅天地，走向更广大的天空呢？
⑫过程造就了结果，结果也只能反映一部分过程，在繁杂时代中保持对自我的自信，以顺其自然的态度面对结果，在用心投入后自洽地面对自我。学会不因结果而烦扰，不因过程而迷失。
阅读下面的材料，根据要求写作。
如果我们的未来是一部小说，在可以预见的环境中，你认为角色更重要，还是情节更重要？
请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
一生一角色
人生如戏，常被人说滥。可若真将一生比作一场大戏，便不得不问：究竟是那跌宕的情节更动人心魄，还是站在情节中央的那个“我”，才是戏的魂？
这问题在今日有了新的紧迫。我们正步入一个可以预见未来的时代，数字内容九成可被合成，算法精准为每个人定制专属信息空间。外部环境前所未有地清晰，却也前所未有地令人不安。当一切皆可预见，当命运被数据描摹，那个书写命运的“我”，还在吗？
愈是可预见的未来，那个“角色”愈是珍贵。因为角色的深度决定了情节的厚度，而角色的光芒从不因情节的平凡而黯淡。
腾讯研究院指出，AI时代人的竞争力正从“你知道什么”转向“你能用已知的知识做什么”，从“你经历了什么”转向“你在困境中如何自处与突破”。角色不是被动的标签，而是主动的选择。是那个在命运转折处，仍然知道自己是谁、要成为谁的人。
读《肖申克的救赎》，我们记住的不是越狱的情节，而是安迪。正因他是安迪，所以在绝望中仍怀抱希望，仍每周写信争取图书经费，仍用二十年挖通逃生之路。情节可以相似，角色却独一无二，正如不是所有经历过九九八十一难的猴子都叫孙悟空，而是那个锄奸扶弱、不离不弃的行者，才成了悟空。
有人会说，情节不重要吗？若无奇崛经历，何以成就非凡人生？此言差矣。若将人生精彩系于外部事件的跌宕，便落入宿命论的泥沼，成功归因于机遇，失败归咎于命运，人成了风中落叶，何来自主？
萨特说，人是自己选择的总和。加缪说，重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。存在主义者的智慧在于，在荒诞的世界里，唯一不可剥夺的是选择的自由。环境再可预见，命运再清晰，那个面对命运的人依然可以决定以何种姿态站立。这便是角色的力量，它不是命运的馈赠，而是自我的创造。
人生一世，终将归于尘土。外在的情节，财富、地位、经历皆如浮云过眼。唯有一个问题会永恒回响：你是谁？你成为了谁？
在可预见的未来里，愿我们都能守住内心的角色。让每一个被书写的瞬间，都因“我”的存在而熠熠生辉。让那场名为一生的大戏，情节或平淡或奇崛，都因角色的光芒而值得一演，值得在落幕时赢得一声真心的喝彩。
阅读下面的材料，根据要求写作。
许多人都偏爱“戏剧性的瞬间”。比如，虽然他们常常被告知，科学发现往往要经历无数人的殚精竭虑、接续努力，这一过程复杂而缓慢；但是他们更愿意相信：牛顿被苹果砸到脑袋而发现万有引力，阿基米德某次坐进浴缸时发现浮力定律……
这种心理普遍存在于社会生活的各个领域，并对人们的认知与行动产生影响。
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瞬间与永恒
我们偏爱那些被闪电照亮的时刻。牛顿的苹果、阿基米德的浴缸、凯库勒的梦境……诚如茨威格所言：“历史是真正的诗人和戏剧家，任何一个作家都别想超越历史本身。”我们对戏剧性瞬间的偏爱，或许正是因为历史本身就充满了戏剧性。但历史并非只有高潮。我们为何会从漫长的历史长河中，偏偏打捞起那些闪光的一瞬？
答案或许藏在茨威格的另一句话里：“所有的巅峰时刻需要绸缪，所有非凡之事需要酝酿。” 我们之所以偏爱戏剧性瞬间，正是因为它们是过程的结晶。
那些被我们神化的“顿悟”，从来不是无源之水、无本之木。王羲之在兰亭酒酣之际写下天下第一行书，那挥毫泼墨的瞬间，沉淀的是临池学书，池水尽墨的数十载光阴。爱因斯坦的质能方程，从十年沉思的深处浮出水面。茨威格说，就像避雷针的顶端汇聚了整个电场，大量的事件总是集中在短时间内爆发。瞬间正如避雷针顶端那耀眼的电光，而支撑它的，是整个大气层漫长积聚的电荷。人们偏爱瞬间，或许正是因为瞬间是过程的代言人，它以最浓缩的方式，呈现了那些难以被讲述的漫长。
然而，偏爱也可能成为偏见的温床。我们沉迷于被苹果砸中的故事，便容易忘记无数人的殚精竭虑；当我们仰望天才的灵光一闪，便可能忽略那些没有留下名字的接续者。一个民族，千百万人里面才出一个天才。但那些千百万人呢？他们的努力难道就消失在历史的暗影中吗？对瞬间的过度迷恋，可能导致我们对过程的轻视、对积累的懈怠、对坚持的误解。教育领域里，学生们期待突然开窍的奇迹，却不愿面对日复一日的枯燥；职业发展中，人们追捧一夜成名的神话，却低估了十年磨一剑的分量。当瞬间被从过程中剥离，它就成了一种危险的幻觉。
但反过来想，难道瞬间就只是过程的附庸吗？有一句话这样讲，瞬间在偶然中变得与永恒相当。那些被历史铭记的戏剧性瞬间，正因这种与永恒相当的力量，而获得了独立的审美价值。牛顿的苹果、阿基米德的浴缸，即便它们只是传说，即便它们简化了历史的复杂，它们依然激发着无数人对科学的好奇与向往。瞬间以强烈的戏剧性，照亮了那些本可能被遗忘的价值。
我们该如何对待这种对瞬间偏爱？私以为，我们既要理解人们对戏剧性瞬间的渴望，对光明的向往，对意义的追寻，对平凡生活的超越性期待；也要警惕这种渴望可能带来的偏见。
瞬间，既是终点，也是起点；既是回望，也是前行。我们在偏爱瞬间的同时，也要不忘过程；既要仰望星光，也要脚踏实地。在瞬间与永恒之间，我们终将找到自己的位置。
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卡路里的数字定义饮食，流量的多少衡量热度，指标的高低评判成效，大数据的分析指导选择……当量化成为生活常态，我们不禁追问，所有的事物都要被量化吗？
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数字之外，尚有天地（56分）
当卡路里的数值框定了餐盘的选择，当流量的多少定义了内容的热度，当各项指标的高低成为评判成效的唯一标尺，量化已然成为这个大数据时代的生活常态。我们仰赖数字的精准，借由量化的方式认识世界、做出选择，却也难免在冰冷的数字中生出追问：世间万物，真的都能被量化吗？答案显然是否定的。
量化的诞生与普及，是时代发展的必然。大数据时代的量化，本质上是人类将复杂问题简化的智慧，它让我们在纷繁的世界中找到高效的解决方式，让个体的选择、集体的决策都少了几分盲目，多了几分理性。倘若没有量化的存在，我们或许仍在凭直觉判断饮食是否健康，凭主观感受评判发展是否向好，量化的价值，本就在于为世界搭建起一套可感知、可对比、可优化的客观体系。
但凡事皆有边界，量化亦不例外。当我们试图将量化的触角伸向世间所有领域，将数字作为评判一切的唯一标准，便会发现，许多事物的本质与价值，恰恰藏在数字无法抵达的地方。一篇文学作品的价值，岂能被阅读量、点赞数的数字所定义？一段人际关系的珍贵，又岂能被付出的时间、赠送的礼物价格所量化？亲人的陪伴，不在于相处的时长被精确到分秒，而在于心意相通的瞬间，朋友的情谊，不在于礼物的价值被标注为数字，而在于困境时的伸手相助。当我们用数字去衡量感情，便会让真心被功利裹挟，让温暖被计算稀释，人与人之间最珍贵的联结，本就超越了冰冷的数字。
一个人的人生价值，亦无法用财富、地位的数字来定义：袁隆平院士一生扎根田畴，他的贡献绝非用亩产的数字就能完全概括，那份“禾下乘凉梦，一稻济天下”的家国情怀，是超越数字的精神丰碑；张桂梅校长扎根大山，她的村出也绝非用教出的学生数就能尽数衡量，那份让大山女孩走出深山的赤诚与坚守，是无法被量化的人间大爱。
数字可以勾勒出一个人做了什么，却无法描绘出一个人为何而做，而这“为何”之中，藏着一个人的信仰、热爱与坚守，藏着生命最珍贵的重量。
其实，我们真正需要的，从来都不是否定量化，而是学会与量化相处，在量化与非量化之间找到平衡。让量化成为服务生活的工具，而非束缚生活的枷锁；让数字成为评判事物的参照，而非定义事物的唯一标准。愿我们皆能懂量化之智，亦守非量化之美，在数字之外，看见更辽阔的天地，感受更丰盈的生活。
点评：
审题精准，紧扣核心追问，立意明确——“世间万物并非都能被量化，数字之外尚有天地”，思辨性突出，贴合材料主旨。内容充实，论据典型，正面阐释量化简化复杂问题、提供客观体系的价值，反面论证文学作品价值、人际关系、人生价值等无法被量化，袁隆平、张桂梅的案例极具代表性，有力支撑观点，思想认识深刻，能挖掘不可量化事物的精神价值，仅论据覆盖面稍窄（缺乏生活层面具体举例）、量化价值阐释稍简略。
文体规范，议论文结构清晰，“引-议-联-结”脉络分明，开头排比切入话题，中间论证逻辑严谨，结尾升华自然，过渡流畅。语言流畅准确，无病句、错别字，善用反问、排比增强气势，表达简洁有力，仅语言文采稍逊、个别案例与观点衔接不够紧密。
思想深刻，能精准把握量化的边界，深刻挖掘不可量化事物的核心价值（情感、信仰、坚守），提出“与量化相处、寻求平衡”的观点，直击材料核心。论据典型且挖掘深入，论证角度贴合精神层面，排比、反问等修辞手法运用恰当，标题新颖有文学性，论证思路闭环完整，兼具深刻性、丰富性与文采。
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本试卷语言文字运用说：“人对万事万物都有一个零度，这是他描写、分析、评价一切事物的标准。”那么，你心目中的“零度人生”是怎样的?
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范文一：以零度为尺，丈量人生山河
《中庸》有言：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”这“中”，便是人生的零度，是我们评价事物、立身行事的恒定标尺，使我们在世事沉浮中守住内心恒定标准的生命境界。
零度人生，是守住内心的理性基准，拒绝盲从与偏激的清醒自觉。当浮躁之风盛行于世，有人被流量裹挟而失去独立判断，有人被名利诱惑而偏离人生航向，而那些守住零度的人，始终保持清醒的认知。钱钟书先生以“潜心治学”为人生的恒定零度，面对外界追捧，他闭门著书，拒绝一切不必要的应酬，将毕生精力投入学术研究。他曾言：“大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事。”正是这份以治学为基准的零度人生，让他挣脱了名利的枷锁，在文学的天地里自在遨游。
零度人生，守初心以定向，秉道德以正行。道德是人生的最低零度，是不可逾越的红线；初心是人生的价值原点。邢斯瑞本可以在稳定编制中安享岁月静好，却以“让航天更接地气”为零度，在商业航天的荒原上十二年如一日埋头拓荒。痛风急性发作时，他拄着拐杖守在监控屏前近一个月，用不灭的微光守护卫星腾飞。曾正超站上世界技能大赛的最高领奖台后，毅然放弃舒适的岗位邀请，以一把焊枪为零度，每年三百多天扎根工地一线。在印尼OBI岛的湿热中，他带领团队破解焊接难题，用满身烫疤为境外工程铸就鲁班奖。他们的人生，因守住了初心与道德的零度，而绽放出璀璨光芒。
零度人生，更是在守正与创新的辩证中寻求突破的平衡。语言文字运用材料精辟区分“正偏离”与“负偏离”。负偏离是毫无价值的语言错误，而正偏离则是“美丽的语言错误”，是符合更高价值追求的突破。零度人生，从不恐惧偏离，而是以核心价值为尺，在“守正”与“出新”间寻得平衡。鲁迅弃医从文，表面“偏离”了医学专业的常规，但因符合“救国救民”的价值追求，故为“正偏离”，成就一代文豪。零度人生以恒定标准为根基，在守正中创新，在创新中守正。
零度人生，亦是冰水共存的平衡境界。自然界中，0℃是水与冰的结合点。人生亦如此。低于零度，如同凝固的寒冰，冷漠僵化、目光狭小；远高于零度，则如沸腾的开水，过度炙热，可能因执念过深而被“热度”裹挟；而恰为零度的人生，既有水的灵动与适应力，又有冰的坚定与原则性。
人生无需追求炽热的沸腾，也不必固守冰冷的沉寂。愿我们都能将人生调至‘零度’，以平衡之心看待得失，以归零之态拥抱未知，在从容淡定中收获属于自己的丰盈与通透。
