安徽省阜阳市太和中学2025-2026学年高三上学期10月月考语文试题附答案

阅读下面的文字，完成 1～5 题。

古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人身或操蛇、戴蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相柳、贰负、黄帝、启、盘比尸及众多山神。

有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子・汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行山和王屋两山所阻，想要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬运，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到 “伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距今将近 300 年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。

为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪；在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。

闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是 “人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把蛇的形象设置成人首蛇身，这叫 “兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就完全全人形了。

神灵和始祖的形象从兽人到兽人再到人全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就会是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主体，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。

除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽越（活跃于夏商周至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又说 “蛮，南蛮，蛇种”。这里说蛮和东南越的闽都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭祀龙王今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，蛇可参与的族群尚有畲族，“畲” 与 “蛇” 同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉文学家赵晔在《吴越春秋・阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心思，所以有 “欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也…… 越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也” 的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为 “蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑・修文》载：“(越) 被发文身，‘使被亦于龙之野…… 是以剪发文身，烂然成章以像龙子者’。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。